{"id":4121,"date":"2019-03-11T17:27:59","date_gmt":"2019-03-11T15:27:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=4121"},"modified":"2024-03-23T13:13:53","modified_gmt":"2024-03-23T11:13:53","slug":"la-tolerance-equation-pour-un-mieux-vivre-ensemble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/la-tolerance-equation-pour-un-mieux-vivre-ensemble\/","title":{"rendered":"La tol\u00e9rance : \u00e9quation pour un mieux vivre ensemble ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Fulvio Caccia<\/strong><\/p>\n

La tol\u00e9rance revue \u00e0 l\u2019aulne des variables contemporaines peut-elle contribuer \u00e0 mieux vivre ensemble ?\u00a0 C\u2019est la question que pose Claude Habib dans son dernier essai \u00ab Comment peut-on \u00eatre tol\u00e9rant ? \u00bb (Descl\u00e9e de Brouwer).\u00a0 Cette universitaire, sp\u00e9cialiste de Bayle et de Rousseau y r\u00e9pond en pla\u00e7ant cette vertu dont Jank\u00e9l\u00e9vitch disait qu\u2019elle \u00e9tait la \u00ab vertu d\u2019un monde d\u00e9suni \u00bb au c\u0153ur de notre \u00e9quation moderne. L\u2019exergue de l\u2019\u00e9l\u00e9gant auteur de \u00ab L\u2019ironie \u00bb, donne le ton . Il s\u2019agit bien de mettre la tol\u00e9rance au banc d\u2019essai, de tester son pouvoir en tant que ciment de nos soci\u00e9t\u00e9s actuelles.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Il faut dire que la tol\u00e9rance a \u00e9t\u00e9 bien chahut\u00e9e depuis que la Reforme l\u2019a arrach\u00e9e au monopole du catholicisme et que les Lumi\u00e8res anglaises et fran\u00e7aises lui ont restitu\u00e9 pourrait-on dire sa la\u00efcit\u00e9 originelle (la loi de l\u2019hospitalit\u00e9) afin qu\u2019elle devienne le socle de nos d\u00e9mocraties. Aujourd\u2019hui les revendications induites par le droit subjectif cons\u00e9cutif \u00e0 deux guerres mondiales et \u00e0 l\u2019av\u00e8nement des migrations massives et \u00e0 la d\u00e9colonisation l\u2019ont mises \u00e0 rude \u00e9preuve.\u00a0 \u00c9preuve auxquelles s\u2019ajoutent les r\u00e9centes mutations technologiques de l\u2019espace public.<\/p>\n

Le cyclotron modernit\u00e9<\/b><\/p>\n

Un audit \u00e9tait donc devenu n\u00e9cessaire.\u00a0 En bonne dix-huiti\u00e8miste, consciente que les auteurs des Lumi\u00e8res ne nous \u00ab\u00a0aident en rien pour d\u00e9terminer les comportements sociaux qui sont acceptables,\u00a0\u00bb\u00a0 Claude Habib s\u2019emploiera \u00e0 mettre la tol\u00e9rance sous tension. Pour se faire, elle la confrontera \u00e0 son contraire \u2014l\u2019intol\u00e9rance\u2014 pour en faire rejaillir, comme dans un cyclotron, le spectre des variables que leur collusion va engendrer.\u00a0 C\u2019est ainsi qu\u2019elle se penchera sur l\u2019agr\u00e9gat des haines induites par les religions, les limites du multiculturalisme am\u00e9ricain, la tol\u00e9rance des ath\u00e9es et des cultes\u2026 Le tout en dix-huit chapitres o\u00f9 elle d\u00e9construira fort \u00e0 propos les arguments des intol\u00e9rants en les passant au crible des oppositions \u00a0: le gout et le d\u00e9gout, le pur et l\u2019impur, le haut et le bas. La n\u00e9cessit\u00e9 des fronti\u00e8res pour contenir l\u2019identit\u00e9 aussi bien collective que personnelle conclura cet essai de bon aloi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ce panorama\u00a0 <\/span>nous permet ainsi de mieux cerner cette vertu chr\u00e9tienne dont les racines <\/b>\u00a0<\/span>latin<\/span><\/a>es\u00a0tolerare<\/i>\u00a0(supporter) et\u00a0tolerantia<\/i>\u00a0(endurance, patience, r\u00e9signation) d\u00e9signent d\u00e9sormais, selon la d\u00e9finition du dictionnaire\u00a0 <\/span>la capacit\u00e9 \u00e0 permettre ce que l’on\u00a0d\u00e9sapprouve<\/span><\/a>, c’est-\u00e0-dire ce que l’on devrait normalement refuser. Au fil des si\u00e8cles, elle est devenue la condition m\u00eame du vivre ensemble. Mais jusqu\u2019o\u00f9 aller sans tomber dans l\u2019indiff\u00e9rence, le laisser faire, la faiblesse? Doit-on au nom de la libert\u00e9 d\u2019expression tol\u00e9rer l\u2019intol\u00e9rable\u00a0? Faut-il consentir au Hijab qui enferme les femmes au nom m\u00eame de la libert\u00e9 ? Ou se taire vers cette tendance du transgenre qui revendique la neutralit\u00e9 sexuelle. La loi des m\u0153urs sans laquelle rien ne peut se n\u00e9gocier, comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 pressenti Rousseau, est toujours une affaire d\u2019\u00e9quilibre et de discussion.<\/span><\/p>\n

Une \u00e9quation paradoxale<\/span><\/b><\/p>\n

Un paradoxe r\u00e9sume cette situation : \u00eatre diff\u00e9rent tout en \u00e9tant \u00e9gal aux autres. Et d\u00e8s lors une autre question se pose plus fondamentale encore : comment faire co\u00efncider la justice sociale avec le d\u00e9sir d\u2019affirmer son originalit\u00e9\u00a0? Comme les poup\u00e9es russes, on y retrouve deux \u00e9chelles diff\u00e9rentes\u00a0: l\u2019une existentielle, concerne la philosophie\u00a0; l\u2019autre, juridique, regarde le politique. Ce croisement d\u2019aspirations et de niveaux, est bel et bien une des principales inconnues d\u2019une politique publique de la diversit\u00e9 culturelle\u00a0; politique qui brille toujours par son absence. Et pour cause. Car les deux principaux courants politiques susceptibles de la r\u00e9soudre n\u2019en incarnent qu\u2019un versant :\u00a0 <\/span>le lib\u00e9ralisme et le socialisme. Le premier, th\u00e9oris\u00e9 par les penseurs anglo-saxons du XVIIe si\u00e8cle, fait surgir le bien commun de la somme des \u00e9go\u00efsmes individuels tandis que le second, ch\u00e8re \u00e0 la tradition fran\u00e7aise, et d\u2019inspiration latine affirme l\u2019oppos\u00e9. C\u2019est l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui prime sur les int\u00e9r\u00eats particuliers. Le droit objectif l\u00e9gitim\u00e9 par la R\u00e9volution fran\u00e7aise et l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00e9tat-nation les r\u00e9unira au sein de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme, mais sans gommer pour autant leur tension. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/b>Le diff\u00e9rent et l\u2019universel<\/span><\/b><\/p>\n

Il y a vingt ans dans \u00abEloge du migrant\u00a0\u00bb, Emmanuel Todd en avait donn\u00e9 une explication exemplaire au travers la distribution anthropologique de l\u2019h\u00e9ritage. Rappelons l\u00e0 bri\u00e8vement\u00a0: certaines soci\u00e9t\u00e9s privil\u00e9gient la transmission de l\u2019h\u00e9ritage \u00e0 un seul h\u00e9ritier pour garder le patrimoine indivis. Cette distribution \u00e9tablit donc une in\u00e9galit\u00e9 de fait au sein de la fratrie qui oblige les autres membres \u00e0 s\u2019expatrier. Elle aura pour effet de consid\u00e9rer l\u2019\u00e9tranger comme diff\u00e9rent ; la seconde \u00e9tablit d\u2019embl\u00e9e une \u00e9galit\u00e9 au sein de la fratrie et partagera \u00e9galement l\u2019h\u00e9ritage patrimonial avec comme effet de voir l\u2019\u00e9tranger comme un \u00e9gal. L\u2019humanit\u00e9 se s\u00e9parerait, selon le chercheur,\u00a0 <\/span>en\u00a0 <\/span>deux grands types de civilisations: diff\u00e9rentialiste et universaliste. On peut y retrouver les deux grandes traditions politiques\u00a0plus haut mentionn\u00e9es avec toutes leurs d\u00e9clinaisons.\u00a0 <\/span>L\u2019ennui c\u2019est que bien que compl\u00e9mentaires, elles ne parviennent pas \u00e0 interagir sauf en de rares et pr\u00e9cieuses occasions. Ce qui conduit ces mouvements d\u2019id\u00e9es \u00e0 s\u2019unir avec des variantes qui appartiennent \u00e0 la m\u00eame souche g\u00e9n\u00e9tique pour ne pas dire \u00e0 la m\u00eame famille. Et cela donne des monstres\u00a0!\u00a0 <\/span>On pense au socialisme qui s\u2019accouple avec le nationalisme avec la Shoah \u00e0 la clef et aujourd\u2019hui \u00e0 la tentation populiste des extr\u00eames ou encore au lib\u00e9ralisme qui, tel narcisse, se duplique dans un ultralib\u00e9ralisme qui fait fi de l\u2019humain.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

Comme chacun\u00a0 doit n\u00e9gocier sa diff\u00e9rence pour vivre ensemble, le lib\u00e9ralisme et le socialisme sont oblig\u00e9s d\u00e9sormais de s\u2019entendre pour de bon. La voie est \u00e9troite car il n\u2019existe pas d\u2019authentique tradition politique comme le montre les difficult\u00e9s d\u2019Emmanuel Macron \u00e0 trouver les voies d\u2019issues entre deux courants que tout oppose.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Let it be<\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span>Au chapitre social, la pratique de la tol\u00e9rance propos\u00e9e par l\u2019auteur est certes une disposition n\u00e9cessaire mais elle reste insuffisante. Car elle reste circonscrite dans le monde des id\u00e9es, de la culture savante. A cet univers platonicien il manque la vertu agissante qui permettrait \u00e0 tout un chacun de s\u2019en saisir pour devenir acteur de sa propre vie et, ce faisant, acteur de la Cit\u00e9. Comme le disait d\u00e9j\u00e0 Aristote . \u00ab\u00a0On est vraiment citoyen que si on exerce des fonctions publiques\u00a0\u00bb. Or cette condition ne peut surgir que par la reconnaissance de la diversit\u00e9 culturelle qu\u2019h\u00e9rite tout un chacun par ses origines. Encore faut-il pouvoir en prendre conscience. Certes cette notion bricol\u00e9e \u00e0 la h\u00e2te dans les chancelleries occidentales pour se pr\u00e9munir de la marchandisation des cultures nationales par les multinationales du divertissement, n\u2019a pas la m\u00eame force heuristique que la tol\u00e9rance mais elle peut favoriser un changement plus profond.<\/span><\/p>\n

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Elle recouvre depuis 2005 une Convention de droit international adopt\u00e9e par les Parlements de 140 pays qui donne un cadre l\u00e9gal \u00e0 la reconnaissance des cultures. Il reste d\u00e9sormais \u00e0 la traduire dans les faits mais aussi \u00e0 la convertir en politique nationale. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 le b\u00e2t blesse.\u00a0 <\/span>Car, en entrant dans l\u2019atmosph\u00e8re nationale,\u00a0 <\/span>tel un satellite, la diversit\u00e9 culturelle a non seulement perdu son \u00e9pith\u00e8te mais elle est devenue l\u2019alibi du \u00ab\u00a0politiquement correct\u00a0\u00bb pour contrecarrer les vell\u00e9it\u00e9s\u00a0 <\/span>multiculturalistes. En France le multiculturalisme est le point aveugle qui emp\u00eache de percevoir les variables, et donc les inconnues, de l\u2019\u00e9quation politique et sociale. En math\u00e9matiques, on le sait, r\u00e9soudre une \u00e9quation consiste \u00e0 d\u00e9terminer les valeurs que peut prendre la variable pour rendre l’\u00e9galit\u00e9 vraie\u00a0; il en va de m\u00eame dans la soci\u00e9t\u00e9 . Quelles sont ces variables, ses inconnues\u00a0? Je vous le donne en mille c\u2019est l\u2019ensemble des individus qui forment la soci\u00e9t\u00e9 civile.\u00a0 <\/span>Politiquement nous sommes encore dans une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9s molaire\u00a0\u00bb, affirmait, le philosophe Pierre Levy et auteur de Cyberculture. On y traite les probl\u00e8mes en masse traduit par le droit objectif alors que la demande\u00a0\u00a0 <\/span>de nos contemporains exige une \u00ab\u00a0approche mol\u00e9culaire\u00a0\u00bb qui r\u00e9v\u00e8le davantage du droit subjectif de la personne. D\u2019o\u00f9 le d\u00e9sengagement populaire qui affecte aujourd\u2019hui toutes les d\u00e9mocraties. <\/span><\/p>\n

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De<\/b> l\u2019\u00e9ducation nationale \u00e0 l\u2019\u00e9ducation mondiale <\/span><\/b><\/p>\n

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Le minist\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation nationale et l\u2019\u00e9ducation populaire demeurent le passage oblig\u00e9 pour faire en sorte que la tol\u00e9rance soit le bien le mieux partag\u00e9. Mais on est encore loin de la coupe aux l\u00e8vres, car les minist\u00e8res homonymes sont pour l\u2019essentiel instruits pour former autant que faire se peut des citoyens nationaux. Et ceci avec de plus en plus de difficult\u00e9s. Car les param\u00e8tres de l\u2019espace public ne sont plus nationaux\u00a0; ils sont devenus mondiaux avec cette singularit\u00e9 qui n\u2019existait pas hier\u00a0: chacun est devenu avec les r\u00e9seaux sociaux le r\u00e9gisseur, le metteur en sc\u00e8ne de sa propre parole,\u00a0 <\/span>de son propre personnage. Il devient donc urgent de promulguer une \u00e9ducation globale pour former une citoyennet\u00e9 mondiale bien temp\u00e9r\u00e9e, comme jadis les mouvements d\u2019\u00e9ducation populaire avaient accompagn\u00e9 la formation du citoyen devenu national.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Dans ce dispositif, la rh\u00e9torique, art de la parole, y joue une place capitale. Discipline faible parce que transdisciplinaire par essence, elle fut vou\u00e9e aux g\u00e9monies tr\u00e8s t\u00f4t par Platon qui s\u2019en servit n\u00e9anmoins pour construire les bases de la philosophie.\u00a0 <\/span>Aristote lui consacra une livre \u00e0 part, distinct de la Po\u00e9tique. La rh\u00e9torique faisait partie de la formation obligatoire du citoyen grec. L\u2019empire romain s\u2019est m\u00e9fi\u00e9 de cette discipline qui pouvait donner le pouvoir \u00e0 ceux qui auraient pu contester le sien.\u00a0 <\/span>C\u2019est la raison pour laquelle elle a \u00e9t\u00e9 rabattue sur la po\u00e9tique, faisant de l\u2019apprentissage de ses figures la clef de vo\u00fbte de son enseignement. Cette situation perdura peu ou prou jusqu\u2019au XXe si\u00e8cle o\u00f9 l\u2019on vit , selon le chercheur Philippe Breton, le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale retirer la rh\u00e9torique de l\u2019enseignement pour en faire un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019histoire litt\u00e9raire r\u00e9serv\u00e9e aux \u00e9lites.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut qu\u2019applaudir de voir enfin l\u2019\u00c9tat le r\u00e9introduire dans l\u2019enseignement g\u00e9n\u00e9ral.<\/span>C\u2019est l\u00e0 un des enjeux majeurs pour lutter contre la d\u00e9culturation et le retour \u00e0 la barbarie et la pratique de la tol\u00e9rance. Si tous et chacun devient sujet, il devient alors beaucoup plus difficile de traiter son prochain en objet. Il reste \u00e0 esp\u00e9rer que le greffe prenne. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>L\u2019union de ces trois valeurs faibles, diff\u00e9rentes par leurs qualit\u00e9s et leurs actions, que constituent la tol\u00e9rance, la diversit\u00e9 culturelle est sans doute la clef de l\u2019\u00e9quation sociale contemporaine.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

P.S. Sur cette question, je d\u00e9battrai avec Claude HABIB, lundi 18 mars de 13 \u00e0 14 heures \u00e0 l’Espace Agora du Salon du livre.<\/strong><\/p>\n

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