{"id":4869,"date":"2024-06-11T17:42:41","date_gmt":"2024-06-11T15:42:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=4869"},"modified":"2024-06-11T17:42:41","modified_gmt":"2024-06-11T15:42:41","slug":"la-disruption-contre-la-culture","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/la-disruption-contre-la-culture\/","title":{"rendered":"La disruption contre la culture"},"content":{"rendered":"

\"\"Coup de poker, coup de d\u00e9s, coup de massue, on a tout dit ou presque sur la d\u00e9cision d\u2019Emmanuel Macron de dissoudre l\u2019Assembl\u00e9e nationale fran\u00e7aise sauf le terme terme\u00a0 de \u00ab\u00a0disruption\u00a0\u00bb qui a toujours \u00e9t\u00e9 la marque de commerce du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Il r\u00e9affirme ainsi son penchant libertarien qui fait des institutions politiques une variable d\u2019ajustement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dont il suppose qu\u2019elle est devenue \u00ab\u2009liquide\u2009\u00bb domin\u00e9e par les flux et les reflux du March\u00e9 et par les transformations induites par les technologies de l\u2019information. Guy Debord est pass\u00e9 par l\u00e0 avec la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle.<\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 liquide<\/strong><\/p>\n

Il y a quelque chose de spectaculaire en effet, dans le moment disruptif qu\u2019il veut incarner et qu\u2019il revendiquait d\u00e9j\u00e0 comme ministre des Finances. \u00ab\u2009l\u2019innovation et la disruption font partie de notre paysage et de notre futur\u2009\u00bb. En 2018, il l\u2019emploie six fois lors d’un entretien au magazine Forbes\u00a0 : \u00abIl voit \u2009[son] pays soit ouvert \u00e0 la disruption\u2009\u00bb en \u00e9voquant en particulier les cas d\u2019Uber et Airbnb\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 sans doute pourquoi il s\u2019est montr\u00e9 toujours r\u00e9ticent \u00e0 leur r\u00e9glementation.<\/p>\n

Mais qu\u2019est-ce que la disruption\u2009? C\u2019est au sens propre l\u2019ouverture brusque d\u2019un circuit \u00e9lectrique. En \u00e9conomie la disruption change un march\u00e9 non pas avec un meilleur produit \u2014 c\u2019est le r\u00f4le de l\u2019innovation pure \u2014, mais en l\u2019ouvrant au plus grand nombre. \u00ab\u2009C\u2019est le retour du m\u00eame\u2009\u00bb pour le philosophe Thomas Schauder. Mais avec quel effet et comment se distingue-t-il de la r\u00e9volution\u2009? La rubrique que lui consacre Wikip\u00e9dia donne quelques \u00e9clairages \u00e0 cet effet \u00ab\u2009Contrairement, donc, \u00e0 la r\u00e9volution, qui est un changement brusque et potentiellement violent, impliquant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une organisation radicalement nouvelle, la \u00ab\u2009disruption\u2009\u00bb se contente d\u2019une r\u00e9organisation \u00e0 court terme\u2009\u00bb.\u00a0 Ce qui a conduit le philosophe Bernard Stiegler d’en prendre le contrepied\u00a0 en proposant\u00a0 d’en faire l’axe\u00a0 d’une transformation sociale et politique en profondeur. Le titre de l’un de ses ouvrages\u00a0 est \u00e9loquent \u00e0 cet \u00e9gard .Dans la disruption\u00a0: Comment ne pas devenir fou\u00a0?<\/i>, Paris, Les Liens qui lib\u00e8rent, 2016 . C’est\u00a0 ce que nous vivons aujourd’hui .<\/p>\n

Voil\u00e0 qui donne un \u00e9clairage clair sur les intentions politiques d\u2019Emmanuel Macron. Depuis trente ans d\u00e9j\u00e0, les trois blocs issus de la R\u00e9volution se retrouvent r\u00e9duits \u00e0 leur \u00e9l\u00e9ment chimiquement pur : le lib\u00e9ralisme, le socialisme et enfin le nationalisme qui na\u00eet du choc de ces deux derniers comme le commun d\u00e9nominateur pouvant les r\u00e9aliser. Pour le meilleur et pour le pire. Emmanuel Macron l\u2019avait\u00a0 bien compris et avait fait le pari d\u2019un d\u00e9passement des divisions entre gauche et droite en proposant une union lib\u00e9ral-socialiste permettant de rallier \u00e0 la fois la gauche progressiste, la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne et les d\u00e9\u00e7us du lib\u00e9ralisme r\u00e9publicain. C\u2019est ainsi\u00a0 qu’il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pr\u00e9sident. Mais sa pratique effective du pouvoir l\u2019a conduit \u00e0 des r\u00e9formes lib\u00e9rales sans v\u00e9ritables contreparties sociales (Gilets jaunes, R\u00e9forme des retraites\u2026) : ce qui a conduit de larges pans de la population vers le Rassemblement national, agit\u00e9 comme \u00e9pouvantail afin de conserver cette alliance disparate.<\/p>\n

Cette alliance conjoncturelle ne tient plus. Elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une fiction avant, elle l\u2019est davantage aujourd\u2019hui. Car pour maintenir les \u00e9quilibres, il faut une s\u00e9paration franche et raisonn\u00e9e entre familles politiques de gauche et de droite. Elle est n\u00e9cessaire comme les masses froides et chaudes pour la r\u00e9gulation du climat.<\/p>\n

Politique mol\u00e9culaire<\/b><\/p>\n

Pour comprendre ce qui se joue en France, mais aussi, mutatis mutandis, en Europe, dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, il convient de faire un pas de c\u00f4t\u00e9. Il s\u2019agit de s\u2019interroger sur la mani\u00e8re dont se fabrique l\u2019opinion publique aujourd\u2019hui. Cette fabrique, on le sait, passe par le num\u00e9rique (les r\u00e9seaux sociaux, le smarthphone, et demain l\u2019IA) comme hier cela passait par la t\u00e9l\u00e9vision, avant hier par les ondes hertziennes et in illo tempore<\/i> par l\u2019imprimerie. D\u00e9j\u00e0 Marshall McLuhan \u00e9crivait il y a 60 ans que tout changement technologique majeur induisait chez les individus les plus progressistes \u00e0 devenir conservateur. C\u2019est ce qui se passe aujourd\u2019hui. La politique est devenue mol\u00e9culaire, comme le proposait F\u00e9lix Guattari en 1977 par ce qu\u2019il a appel\u00e9 avec Deleuze : l\u2019Agencement collectif d\u2019\u00e9nonciation. \u00ab\u2009M\u00eame lorsque c\u2019est un individu qui parle, son \u00e9nonciation \u2014 tout comme sa subjectivit\u00e9 \u2014 ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 son individualit\u00e9.\u2026 Autrement dit,lorsque l\u2019on croit saisir un objet entre ses mains \u2014 ou, ce qui revient au m\u00eame, dans son esprit \u2014, ou lorsque l\u2019on se pense un sujet plein et entier \u2014 par exemple parce que l\u2019on pense et que, donc, on croit que l\u2019on est \u2014, en fait, il ne s\u2019agit que de l\u2019instantan\u00e9 (le snapshot) d\u2019un agencement qui, lui, est d\u2019embl\u00e9e collectif et aussi volatile que le sont les r\u00eaves dans le po\u00e8me de Poe.\u2009\u00bb<\/p>\n

Le transnational <\/b><\/p>\n

Cette citation de St\u00e9phane Nadaud qui pr\u00e9face l\u2019\u00e9dition\u00a02012 (\u00c9ditions Amsterdam Paris) permet d\u2019introduire les travaux de Pierre L\u00e9vy<\/a><\/u> sur la cyberd\u00e9mocratie dans le prolongement de ceux de Guattari. Le num\u00e9rique fait surgir en effet une nouvelle configuration du politique qui est non pas nationale ou inter-nationale, mais trans-nationale et trans-culturelle. Cela pose la question de la transformation de l\u2019\u00c9tat-nation en \u00e9tat-culture. Ce fut la conclusion de mon essai sur la diversit\u00e9 culturelle vers un \u00e9tat culture. Le national comme appartenance structurante du politique surgit de la prise de conscience du pluralisme qui pr\u00e9side \u00e0 son av\u00e8nement. Il peut \u00eatre vu soit comme opportunit\u00e9, soit comme une menace. Cela n\u2019est pas nouveau. C\u2019est l\u2019\u00e9ternel dilemme du nomade et du s\u00e9dentaire. Celui qui par sa pr\u00e9sence transgresse ou saute par-dessus la fronti\u00e8re est d\u00e9sign\u00e9 comme la victime sacrificielle. En son temps, m\u00eame Aristote se plaignait d\u00e9j\u00e0 des \u00e9trangers trop nombreux \u00e0 Ath\u00e8nes.<\/p>\n

Une g\u00e9n\u00e9ration plus Platon attaque bille en t\u00eate certains de ces m\u00e9t\u00e8ques venus des colonies (Magna Grecia) qui apportent avec eux une nouvelle discipline du parler-la rh\u00e9torique qu\u2019il va d\u00e9construire pour inventer sa propre discipline-la philosophie- et un nouveau mod\u00e8le qui va devenir le marqueur du gouvernement de la cit\u00e9 (suivez mon regard) \u00a0: le prince philosophe. Le logos<\/i>, la parole raisonnante (le discours \u00e9crit), devient donc le r\u00e9f\u00e9rent de la politique jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. L\u2019\u00e9motion et celui qui la met en mouvement par l\u2019imagination \u2014 le po\u00e8te \u2014 sont rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, chass\u00e9e hors de la cit\u00e9.<\/p>\n

Tout se rejoue \u00e0 l\u2019aulne de cette polarit\u00e9 entre le dedans et le dehors, la raison et l\u2019imagination, le f\u00e9minin et le masculin qui renvoie \u00e0 la terre et \u00e0 son magn\u00e9tisme, \u00e0 sa gravit\u00e9 dont s\u2019empare un Ant\u00e9e pour revenir plus fort et plus mena\u00e7ant. Car cette force tellurique c\u2019est ce qui est non dit, l\u2019Inconscient oblit\u00e9r\u00e9 dont le bouc \u00e9missaire, c\u2019est l\u2019\u00e9tranger, le migrant ou plus exactement l\u2019immigrant, clandestin ou pas. (L\u2019utilisation du terme \u00ab\u2009migrant\u2009\u00bb par la sociologie est dangereuse, car il place les \u00e9trangers licites ou illicites dans un \u00e9ternel nomadisme. Et donc dans une position. minoritaire)<\/p>\n

Comment donc surseoir \u00e0 \u00ab\u2009ce retour du m\u00eame\u2009\u00bb\u2009? En recr\u00e9ant des liens de confiance, cela se passe au niveau mol\u00e9culaire, r\u00e9ticulaire par le renouvellement de la conversation, du lien d\u2019amiti\u00e9, du d\u00e9sint\u00e9ressement dans le lien d\u2019amiti\u00e9, de la discussion bien temp\u00e9r\u00e9e, en reprenant le fil du dialogue au-del\u00e0 des invectives et des insultes attis\u00e9es par les r\u00e9seaux sociaux\u2026 (Les Grecs, nous apprend Arendt, consid\u00e9raient la Polis comme le lieu du d\u00e9sint\u00e9ressement. C\u2019est pourquoi ils se m\u00e9fiaient des artistes et des artisans qui avaient eux des int\u00e9r\u00eats particuliers \u00e0 faire valoir. Voil\u00e0 aussi pourquoi ceux qui pouvaient exercer la d\u00e9mocratie \u00e9taient ceux qui se trouvaient par leurs rangs au-dessus des contingences mat\u00e9rielles\u00a0: une petite minorit\u00e9 de patriciens ath\u00e9niens.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, qu\u2019en est-il\u2009? Les citoyens se trouvent \u00e0 appartenir \u00e0 des communaut\u00e9s diverses et vari\u00e9es, transnationales, professionnelles,politiques, soci\u00e9tales avec des liens plus ou moins l\u00e2ches allant de la famille \u00e0 l\u2019appartenance nationale\u2009; tout cela configure ce que Guattari avait pr\u00e9figur\u00e9 sur les agencements collectifs d\u2019\u00e9nonciation qu\u2019il s\u2019agit maintenant d\u2019articuler politiquement. C\u2019est le d\u00e9fi de l\u2019Europe et c\u2019est le d\u00e9fi de notre si\u00e8cle. Je suis de ceux qui croient que ces agencements appartiennent \u00e0 une tr\u00e8s ancienne tradition transnationale et transculturelle qui, durant la Renaissance, s\u2019est incarn\u00e9e dans l\u2019humanisme. Cela passe par l\u2019\u00e9ducation, mais aussi par l\u2019affirmation de ce lien. C\u2019est ce lien, ce troisi\u00e8me terme qui est porteur de civilisation et auxquelles la plupart de nos soci\u00e9t\u00e9s civiles sont pr\u00eates si on am\u00e9nage un espace pour qu\u2019il soit entendu. Cet espace n\u2019est pas nouveau. Son p\u00e9rim\u00e8tre se retrouve dans l\u2019article quatre de la D\u00e9claration des droits de l\u2019Homme de 1789 \u00ab\u2009- La libert\u00e9 consiste \u00e0 pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas \u00e0 autrui\u00a0: ainsi, l\u2019exercice des droits naturels de chaque homme n\u2019a de bornes que celles qui assurent aux autres Membres de la Soci\u00e9t\u00e9 la jouissance de ces m\u00eames droits. Ces bornes ne peuvent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es que par la Loi.\u2009\u00bb. Autrement dit, cet espace se trouve en \u00e9quilibre entre l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier et l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral sanctionn\u00e9 par un contrat social et r\u00e9publicain.<\/p>\n

Le nouveau Front populaire : nouveau contrat social?<\/b><\/p>\n

Les d\u00e9lais si courts impos\u00e9s obligent la gauche \u00e0 devoir s\u2019unir aux forceps et s\u2019entendre sur ce nouveau contrat social. La tentation est grande d\u2019utiliser en miroir la disruption pour la lier \u00e0 sa vision de la politique. C\u2019est la strat\u00e9gie de rupture que veut imposer Jean-Luc M\u00e9lanchon pour s\u2019emparer du pouvoir. Mais la rupture qu\u2019il revendique n\u2019est plus li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution dite politique. (Mais \u00e0 vrai dire toute r\u00e9volution est \u00e0 la lettre disruptive. Elle reconduit le mouvement au point z\u00e9ro avant de recommencer le cycle) Elle s\u2019inscrit par contre-pied dans la disruption ultralib\u00e9rale\u2026 avec un discours de revendication intempestif et violent qui accentue les clivages au sein m\u00eame des classes populaires. L\u2019effet est catastrophique : on la vie et contribue \u00e0 les pr\u00e9cipiter dans les bras du RN dont l\u2019image polic\u00e9e rassure. C\u2019est ainsi que les insoumis deviennent les idiots utiles des ultralib\u00e9raux de Renaissance.<\/p>\n

De fait, cela ouvre au centre une voie m\u00e9diane. L\u2019\u00e9ternelle troisi\u00e8me voie, toujours probl\u00e9matique et difficile \u00e0 percevoir pour les \u00e9lecteurs parce qu\u2019elle est recouverte par le bruit et la fureur et la surench\u00e8re du discours des autres familles politiques press\u00e9es de prendre le train en marche. On le voit bien avec la d\u00e9claration d\u2019Eric Ciotti, le leader des R\u00e9publicains qui fait aujourd\u2019hui alliance avec le Rassemblement national. Pour ce leader de droite, le d\u00e9sordre se trouve \u00e0 gauche dans ce qu\u2019ils consid\u00e8rent \u00eatre leurs discours revanchard et anarchiste, tenus justement par LFI. Du coup la gauche et la droite se neutralisent et laissent le centre \u00e0 l\u2019aile ultralib\u00e9rale et macronisme, oblit\u00e9rant dans ce mouvement la voie m\u00e9diane celui que porte notamment le parti Place publique. \u00a0\u00bb Rappelons \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0 le dicton tir\u00e9 du roman \u00ab\u00a0Le Gu\u00e9pard\u00a0\u00bb de Lampedusa \u00a0\u00bb Il faut que tout change pour que rien ne change\u00a0\u00bb. Sachons d\u00e9jouer ce pronostic.\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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