![\"\"](\"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/wp-content\/uploads\/2012\/03\/Mohamed-Merah.jpg\" "\\"Mohamed")
<\/a>Mohamed Merah<\/p><\/div>\n
Les tueries de Toulouse et de Montauban en France sont\u00a0les derni\u00e8res manifestations, s\u2019il en est, de la crise que traverse l\u2019espace public de \u00a0nos d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et de la diversit\u00e9 culturelle qui la sous-tend. \u00a0Si nagu\u00e8re ces derni\u00e8res sont parvenues \u00e0 arracher \u00a0l’espace public de l\u2019emprise des\u00a0 fanatismes religieux et des plus forts (corporatismes, puissances de l\u2019argent et mafias\u2026.), aujourd\u2019hui par un paradoxal renversement de situation, les d\u00e9mocraties assistent, \u00a0impuissantes, \u00a0au retour des ces vieux fant\u00f4mes au coeur m\u00eame de l’agora.<\/span><\/p>\n Ces meurtres en s\u00e9rie \u00a0qui surviennent \u00a0en pleine campagne pr\u00e9sidentielle, l\u2019illustrent \u00a0tragiquement. Nombre des observateurs se focalisent d\u00e9sormais sur la persistance des \u00a0d\u00e9rives jhiadistes susceptibles de s\u00e9duire encore les jeunes de banlieue. En fait ce genre d’analyse prend comme acquis que \u00a0les influences \u00a0travaillant l’espace public en France comme dans les \u00a0soci\u00e9t\u00e9s dites avanc\u00e9es demeurent \u00a0politiques et religieuses. \u00a0D’o\u00f9 la surench\u00e8re d’explications \u00e0 caract\u00e8re \u00e9ducatif \u00a0et une r\u00e9affirmation en pagaille des \u00ab\u00a0valeurs de la r\u00e9publique\u00a0\u00bb. \u00a0En fait il y a \u00a0belle lurette \u00a0que ces valeurs sont dissoutes ou \u00a0neutralis\u00e9s \u00a0par les forces du march\u00e9. \u00a0Cette r\u00e9duction ou plut\u00f4t cette inversion de l\u2019espace public \u00e0 sa \u00a0seule valence \u00e9conomique-la seule croyance qui vaut est celle du march\u00e9- \u00a0cr\u00e9e en contrepartie ce formidable appel d\u2019air dans lequel s\u2019engouffrent les extr\u00e9mismes sectaires et leur cort\u00e8ge de violence.<\/span><\/p>\n Contrairement \u00e0 ce qu\u2019ils revendiquent , les adeptes de cette violence-l\u00e0 n\u2019ont pas d\u2019alibi. \u00a0S’ils \u00a0brandissent la cause religieuse, c\u2019est comme\u00a0 artefact, comme une marque interchangeable. Cette violence est \u00ab\u00a0transnationale\u00a0\u00bb,\u00a0 sympt\u00f4me d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui a retourn\u00e9 ses valeurs, qui est devenue\u00a0amok<\/em> pour reprendre le titre d\u2019une des plus troublantes nouvelles de Stephen Zweig. Voil\u00e0 pourquoi le d\u00e9bat sur la la\u00efcit\u00e9\u00a0en France se trouve en porte \u00e0 faux car \u00a0il fait l\u2019impasse sur ce qui\u00a0 reste largement\u00a0 occult\u00e9\u00a0: les forces du march\u00e9 qui orientent d\u00e9j\u00e0 cet espace pour le r\u00e9duire en un simple r\u00e9flexe de consommation \u00a0pavlovienne , de stimili-r\u00e9ponse. La demande \u00a0et l\u2019offre se r\u00e9pondant, se comblant l\u2019un l\u2019autre en miroir en ne laissant aucun espace r\u00e9siduel de libert\u00e9.<\/span><\/p>\n Comme le rappelle le philosophe italien Giorgio Agamben en citant \u00a0Walter Benjamin, le capitalisme est la derni\u00e8re des religions, \u00ab\u00a0la plus f\u00e9roce car elle ne conna\u00eet pas l\u2019expiation\u00a0\u00bb. \u00a0Pourquoi\u00a0? \u00a0Parce qu\u2019il \u00a0a\u00a0 captur\u00e9 la totalit\u00e9 de la croyance humaine. Nous sommes plus que jamais gouvern\u00e9s par des concepts\u00a0 th\u00e9ologiques s\u00e9cularis\u00e9s qui sont d\u2019autant plus pervers qu\u2019il sont inconscients.<\/span><\/p>\n Pareil au drame de Nanterre, il y a dix ans, cette trag\u00e9die se d\u00e9roule au cours \u00a0d\u2019\u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales importantes. C\u2019est un moment sensible o\u00f9 l\u2019ensemble de\u00a0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0 ren\u00e9gocie les grandes orientations qu\u2019elle souhaite donner \u00e0 ses institutions \u00e0 travers \u00a0les femmes et les hommes qui vont les diriger. Or les institutions de la r\u00e9publique comme de tout \u00e9tat, sont garantes du cadre dans lequel se d\u00e9ploient les activit\u00e9s humaines, assignent aux individus qui les constituent leur place et de ce fait assurent leur ancrage \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n L\u2019identit\u00e9 individuelle et collective se d\u00e9gage de la\u00a0 relation \u00a0qui s\u2019op\u00e8re entre l\u2019individu et l\u2019institution d\u00e9positaire de l\u2019Histoire. C\u2019est ainsi que chacun acquiert le statut de sujet et devient, de par ses critiques et ses oppositions \u00e0 la tradition, partie prenante du processus de transformation politique de sa soci\u00e9t\u00e9 tout en lui assurant du m\u00eame \u00e9lan sa continuit\u00e9. La moindre attaque au fondement symbolique de ces institutions nous concerne tous car elle touche l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame de tous par le geste d\u2019un seul. Jadis la religion \u00a0faisait des institutions politiques une \u00e9manation de la toute-puissance divine. Les d\u00e9mocraties ont su s\u2019en \u00e9manciper par l\u2019instauration de l\u2019Etat\u00a0 de droit.<\/span><\/p>\n Aujourd\u2019hui, soixante dix ans apr\u00e8s la sanglante perversion de l\u2019Etat par l\u2019id\u00e9ologie nazie, ces d\u00e9mocraties traversent \u00a0une crise de l\u00e9gitimit\u00e9. En France, comme ailleurs, cette crise a \u00e9t\u00e9 perceptible de diverses mani\u00e8res et refl\u00e8te la transformation de cet espace public. Pour en comprendre les tenants et aboutissants, il importe que nous saisissions la mani\u00e8re dont l\u2019individu\u00a0 se relie\u00a0 avec ses semblables.<\/span><\/p>\n Le psychanalyste Jacques Lacan nous enseigne, apr\u00e8s Freud, \u00a0que c\u2019est la loi du P\u00e8re qui unit les deux registres du priv\u00e9 et du public. C\u2019est le Nom du p\u00e8re comme m\u00e9taphore qui arrache l\u2019enfant des limbes de l\u2019indiff\u00e9renciation. Il suffit seulement que son nom circule selon certaines modalit\u00e9s pour s\u00e9parer l\u2019enfant du d\u00e9sir fusionnel de sa m\u00e8re et l\u2019instituer en tant qu\u2019\u00eatre singulier et manquant. C\u2019est en cherchant \u00e0 combler ce manque que l\u2019enfant acc\u00e8de par la suite au symbolique et \u00e0 la sph\u00e8re de la parole \u00a0et donc de la culture. L\u2019une des conditions cl\u00e9s consiste \u00e0 ce que le p\u00e8re soit lui-m\u00eame s\u00e9par\u00e9 du d\u00e9sir de sa propre m\u00e8re pour devenir \u00e0 son tour un op\u00e9rateur symbolique et installer la limite et par cons\u00e9quent l\u2019interdit.<\/span><\/p>\n Le forcen\u00e9 de Toulouse, comme d\u2019autres tueurs de masse, ont souvent \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s par des m\u00e8res seules o\u00f9 la \u00a0figure du p\u00e8re demeure absente. En passant \u00e0 l\u2019acte, Mohamed Merah d\u00e9voile ce manque qui fonde le lien social et pointe du coup l\u2019absence tragique d\u2019une v\u00e9ritable parole, d\u2019une culture \u00a0authentique permettant de l\u2019exprimer. C\u2019est en\u00a0 int\u00e9grant une culture authentique que chacun \u2013 et notamment ces jeunes hommes\u2013 peuvent devenir acteur de leur propre vie et manifester leur singularit\u00e9 dans l\u2019espace public. Aujourd\u2019hui au lieu d\u2019assurer cette figure paternelle de la loi, l\u2019Etat laisse le march\u00e9 dicter les normes sociales. Plus que jamais il doit\u00a0 \u00eatre le garant de cet espace public o\u00f9 doivent se manifester\u00a0 autant le pluralisme politique que culturel et les paroles pour les dire. La rupture totale avec l\u2019autre si familier et pourtant si diff\u00e9rent d\u00e9montre l\u2019\u00e9chec du politique \u00e0 pouvoir inverser la pr\u00e9valence du priv\u00e9 sur le public et \u00e0 refonder \u00a0le lien social, c\u2019est \u00e0 dire un espace de parole.<\/span><\/p>\n Tout se passe comme si le d\u00e9sir d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui\u00a0 fut la grande cause politique du si\u00e8cle dernier avait \u00e9t\u00e9 pris au pied de la lettre et parodi\u00e9 jusque dans ses ultimes et effroyables cons\u00e9quence par le march\u00e9.<\/span><\/p>\n Depuis plus de vingt ans soit depuis le d\u00e9but l\u2019av\u00e8nement de la financiarisation de l\u2019\u00e9conomie, les soci\u00e9t\u00e9s avanc\u00e9es lib\u00e8rent de la sorte la violence identitaire. Cela n\u2019est pas propre \u00e0 la France. La Norv\u00e8ge a v\u00e9cu un drame similaire cet \u00e9t\u00e9. En Allemagne \u00e0 Erfurt, il y a quelques ann\u00e9es, un forcen\u00e9 abattait une dizaine de lyc\u00e9ens. Un peu plus t\u00f4t \u00e0 Dunblane en Ecosse seize enfants d\u2019une maternelle \u00e9taient assassin\u00e9s dans des circonstance similaires. Et ne parlons pas de \u00a0ces \u00ab\u00a0faits divers\u00a0\u00bb qui d\u00e9fraient r\u00e9guli\u00e8rement\u00a0 la chronique aux Etats-Unis, patrie de l\u2019ultra-lib\u00e9ralisme,\u00a0 et dont le dernier avatar qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 en Afghanistan\u00a0 alors qu\u2019un G-1 a tu\u00e9\u00a0 des civils, n\u2019y est pas \u00e9tranger.<\/span><\/p>\n Que les instigateurs de ces \u00e9v\u00e9nements fassent de la m\u00e9diation audiovisuelle (cam\u00e9ra vid\u00e9o, cassette audio) l\u2019instrument de leur trag\u00e9die, au m\u00eame titre que les armes ou les explosifs, montre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence que tel est l\u2019enjeu. Ainsi, ces derniers peuvent renouer d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal, l\u2019espace d\u2019un moment, avec la communaut\u00e9 des hommes par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019espace public. Ce qui est en jeu c\u2019est justement la reconnaissance de cette part d\u2019humanit\u00e9 ni\u00e9e par un mode de vie anonyme par trop unidimensionnel que l\u2019ultralib\u00e9ralisme a exacerb\u00e9.<\/span><\/p>\n Ceux qui commettent ces actes ont souvent le m\u00eame profil\u00a0: m\u00eame d\u00e9sir de servir sous l\u2019arm\u00e9e, m\u00eame fascination des armes, m\u00eame d\u00e9sarroi et enfin m\u00eame cri \u00e0 l\u2019\u00e9gard du politique. C\u2019est ainsi qu\u2019il convient de l\u2019entendre. En cette p\u00e9riode \u00e9lectorale, il est important de r\u00e9affirmer l\u2019irr\u00e9ductible souverainet\u00e9 de la diff\u00e9rentiation. Et la question qui la sous-tend\u00a0: la place de l\u2019autorit\u00e9 et de la loi.<\/span><\/p>\n Or l\u2019autorit\u00e9 ne doit pas se manifester en bombant le torse comme il serait tentant de le faire, mais bien en assumant sa charge symbolique. C\u2019est de la sorte que, se ressaisissant comme \u00eatre manquant, chacun \u00a0pourra renouer sa solidarit\u00e9 avec l\u2019autre et avec sa propre soci\u00e9t\u00e9. Telle est l\u2019alternative de notre temps o\u00f9 la r\u00e9volte, faute de pouvoir se dire, se socialiser, se retourne contre l\u2019homme. \u00ab\u00a0Le jour, \u00e9crivait Albert Camus, o\u00f9 le crime se pare des d\u00e9pouilles de l\u2019innocence, par un curieux renversement qui est propre \u00e0 notre temps, c\u2019est l\u2019innocence qui est somm\u00e9 de fournir ses propres justifications\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les tueries de Toulouse et de Montauban en France sont\u00a0les derni\u00e8res manifestations, s\u2019il en est, de la crise que traverse l\u2019espace public de \u00a0nos d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et de la diversit\u00e9…<\/p>\n