{"id":4596,"date":"2023-05-12T11:57:19","date_gmt":"2023-05-12T09:57:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=4596"},"modified":"2023-05-20T15:25:31","modified_gmt":"2023-05-20T13:25:31","slug":"la-civilisation-et-son-double","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/la-civilisation-et-son-double\/","title":{"rendered":"La civilisation et son double"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Qu’est-ce que la <\/span>culturalit\u00e9,<\/i> comment fa\u00e7onne-t-elle nos civilisations ? Ce sont les questions que pose Claude-Rapha\u00ebl Samama dans son stimulant et n\u00e9cessaire essai d\u2019herm\u00e9neutique intitul\u00e9 justement\u00a0<\/span>Les civilisations du monde et leurs culturalit\u00e9s<\/i>. Le philosophe et po\u00e8te poursuit ainsi, avec cette constance et cette polyvalence qui le caract\u00e9risent, sa r\u00e9flexion sur les ressorts du savoir et de la culture. Car, affirme l\u2019auteur, <\/span>la culturalit\u00e9 <\/i>touche les \u00ab\u00a0soubassements archa\u00efques fondateurs\u00a0\u00bb que ne peut englober la seule notion de <\/span>culture\u00a0<\/i>; elle proc\u00e8de de cet \u00ab\u00a0inconscient collectif\u00a0\u00bb, de ce \u00ab\u00a0symbolisme <\/span>spirituel <\/i>dynamique\u00a0\u00bb qu\u2019il convient plus que jamais aujourd\u2019hui d\u2019explorer.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 d\u2019embl\u00e9e r\u00e9actualis\u00e9 le d\u00e9bat entre culture et civilisation, universalisme et particularisme. En1995, dans son ouvrage Le destin des immigr\u00e9s<\/i> Emmanuel\u00a0Todd avait apport\u00e9 \u00e0 cette discussion un \u00e9clairage nouveau en pointant la fa\u00e7on dont chaque groupe social g\u00e8re la transmission de l\u2019h\u00e9ritage. Certaines soci\u00e9t\u00e9s privil\u00e9gient la transmission h\u00e9r\u00e9ditaire \u00e0 un seul membre de la fratrie, d\u2019autres le partagent \u00e9quitablement entre descendants. D\u2019o\u00f9 une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire, alors que les secondes \u00e9tablissent une diff\u00e9rence pour conserver l\u2019indivision du patrimoine.
\nSi l\u2019anthropologue ne fait pas de distinction entre culture et civilisation, Michel Tournier s\u2019y emploiera un an plus tard dans son essai Le miroir aux id\u00e9es<\/i>. Pour le romancier, c\u2019est \u00ab\u00a0\u2026 La culture (qui) d\u00e9bouche sur l\u2019universel et engendre le scepticisme\u00a0\u00bb. Et non l\u2019inverse.\u00a0 Dans la Peur des Barbares<\/i>, paru en 2008, Tzvetan Todorov renverse \u00e0 son tour cette \u00e9quation\u00a0; pour lui les \u00ab\u00a0cultures\u00a0\u00bb doivent \u00eatre mises au pluriel parce qu\u2019elles se limitent\u00a0\u00ab\u00a0\u00e0 identifier un segment du monde inscrit dans l\u2019histoire\u00a0\u00bb. Et il pr\u00e9cise que si tout groupe humain stable \u00ab\u00a0poss\u00e8de n\u00e9cessairement une culture\u00a0\u00bb, en revanche \u00ab\u00a0certains groupes sont plus civilis\u00e9s que d\u2019autres\u00a0\u00bb. La civilisation contribuerait pour le s\u00e9miologue \u00e0 mesurer le degr\u00e9 d\u2019\u00e9thique et d\u2019humanisme d\u2019une culture et \u00e0 pr\u00e9venir ainsi le \u00ab\u00a0choc des civilisations\u00a0\u00bb pr\u00e9dit par Samuel Huntington et auquel le pr\u00e9sent essai cherche aussi \u00e0 r\u00e9pondre. <\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui cette interrogation est plus que jamais br\u00fblante alors que la conflictualit\u00e9 entre grandes puissances d\u2019Orient et d\u2019Occident n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi forte. \u00c0 la diff\u00e9rence de ces c\u00e9l\u00e8bres pr\u00e9d\u00e9cesseurs, Samama reprend et approfondit sa m\u00e9thode comparatiste. Il y passe en revue trois civilisations extr\u00eame-orientales, l\u2019Inde, le Japon et la Chine, dont il scrute les fondements symboliques, lesquels sont pour lui, d\u2019abord scripturaires. Il en fera autant pour l\u2019Islam, l\u2019occident chr\u00e9tien et ce qu\u2019il appelle l\u2019h\u00e9bra\u00efco-juda\u00efsme. Tout ceci entre Tao, \u00e9crits confuc\u00e9ens, mythologies indianistes, Ecritures catholiques et r\u00e9form\u00e9es, Bible et Coran sans nul doute\u2026 Pourquoi\u00a0? Mais pour observer comment agissent des surd\u00e9terminations, des intrications profondes qui produisent de l\u2019identit\u00e9 collective et diff\u00e9rentielle. <\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, \u00ab\u00a0qui trop embrasse, mal \u00e9treint\u00a0\u00bb pourraient reprocher \u00e0 cet ouvrage certains observateurs. D\u2019autres, dont je suis, voient au contraire dans cette perspective w\u00e9berienne la meilleure approche pour comprendre par exemple, comment le syncr\u00e9tisme bouddhiste, confuc\u00e9en ou shinto\u00efste, m\u00eal\u00e9s au marxisme (Chine) ou au capitalisme lib\u00e9ral (Japon), permet des d\u00e9veloppements \u00e9conomiques, technologiques et politiques au-del\u00e0 de ce que la R\u00e9forme protestante a pu produire en Europe. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side l\u2019int\u00e9r\u00eat de ce livre. Cette grande synth\u00e8se revisite notre humaine et historique condition en dix chapitres denses sans \u00eatres touffus. Une langue fluide \u00e9vite les pi\u00e8ges de l\u2019\u00e9rudition jargonneuse. Les concepts et les n\u00e9ologismes qui peuvent rebuter le lecteur sont aussit\u00f4t expliqu\u00e9s, vulgaris\u00e9s afin de garder en alerte l\u2019attention sur cette identit\u00e9 plurielle qui analys\u00e9e, nous r\u00e9v\u00e8le sa complexit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Devrions-en avoir peur, craindre qu\u2019elle s\u2019effondre ou nous \u00e9chappe, fragilis\u00e9e par les coups de boutoir d\u2019une modernit\u00e9 dite corrosive et parfois amorale ? Faudra-t-il alors revenir aux dogmes d\u2019une pens\u00e9e universalisante qui impose son syst\u00e8me,\u00a0avec \u00e0 la clef, un autoritarisme politique d\u00e9j\u00e0 en action ? \u00c0 la suite de Foucault, Levinas, Glissant, Ric\u0153ur… l\u2019auteur demeure soucieux d\u2019approfondir la connaissance de l\u2019autre. C\u2019est en ce sens que la culturalit\u00e9<\/i> est une d\u00e9clinaison interculturelle, ch\u00e8re d\u00e9j\u00e0 \u00e0 un Las Casas, un Herder ou un Taylor, qu\u2019il importe ici de la\u00efciser<\/i> et de creuser pour \u00e9viter toute assignation symbolique devenue dogmatique. L\u2019auteur isole trois notions pour ce faire\u00a0: le holisme social, la densit\u00e9 traditionnelle, les capacit\u00e9s mutationnelles, mim\u00e9tiques et ludiques<\/i>. Ces concepts op\u00e9ratoires permettent de comprendre la diff\u00e9rence entre l\u2019in\u00addividualisme moderne europ\u00e9en \u00ab\u00a0toujours intramondain, c\u2019est-\u00e0-dire qui se propose d\u2019agir pour et dans ce monde-ci\u00a0\u00bb et l\u2019individua\u00adlisme extr\u00eame-oriental qui \u00ab\u00a0est lui le plus souvent extra-mondain. Le salut individuel est alors soit dans la n\u00e9gation du monde comme illusion (bouddhisme), soit par rapport au monde pos\u00e9 comme harmonie naturelle entre destin et fatalisme, soit par rapport au monde comme lieu neutre et \u00e0 domestiquer.\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

<\/i>Cette distinction serait plus que jamais utile pour comprendre les conflits actuels entre Orient et Occident. Les penseurs du lib\u00e9ralisme europ\u00e9en ont cru un moment que la sup\u00e9riorit\u00e9 technologique de l\u2019Occident induite par le march\u00e9 suffirait \u00e0 trancher le n\u0153ud gordien de la sup\u00e9riorit\u00e9 culturale <\/i>et des particularismes. Ainsi par mim\u00e9tisme et int\u00e9r\u00eat, la cr\u00e9ativit\u00e9 individuelle s\u2019en trouverait fortifi\u00e9e partout dans le monde, sous l\u2019\u00e9gide des droits humains<\/i> cens\u00e9s la prot\u00e9ger. Cet ang\u00e9lisme a fait long feu. <\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous constatons qu\u2019au contraire la mondialisation a renforc\u00e9 une culturalit\u00e9 identitaire<\/i>. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur son socle que les r\u00e9gimes autoritaires s\u2019appuient pour justifier leur emprise sur leur soci\u00e9t\u00e9 civile. Comment \u00e9viter que cette \u00ab\u00a0assignation symbolique\u00a0\u00bb pouss\u00e9e \u00e0 outrance ne devienne le terreau des post-fascismes contemporains\u00a0? L\u2019auteur pr\u00f4ne une \u00ab\u00a0th\u00e9orie culturale des identit\u00e9s\u00a0\u00bb qui passe par l\u2019apprentissage de nos diff\u00e9rences et aussi largement, sur la mani\u00e8re dont la technique les influence. La Technique, dont la Loi est l\u2019avers, demeure encore aujourd\u2019hui le grand impens\u00e9 de notre modernit\u00e9. Un autre grand chantier en perspective pour refonder cet \u00ab\u00a0humanisme relatif\u00a0\u00bb si n\u00e9cessaire que l\u2019auteur appelle de ses v\u0153ux.<\/span><\/span><\/p>\n

Les civilisations du monde et leurs culturalit\u00e9s.<\/b><\/i> <\/b>Essais d\u2019herm\u00e9neutique culturale, <\/b><\/i>Claude-Rapha\u00ebl Samama<\/b> 330 p, L\u2019Harmattan<\/b><\/i>, 2022<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

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Qu’est-ce que la culturalit\u00e9, comment fa\u00e7onne-t-elle nos civilisations ? Ce sont les questions que pose Claude-Rapha\u00ebl Samama dans son stimulant et n\u00e9cessaire essai d\u2019herm\u00e9neutique intitul\u00e9 justement\u00a0Les civilisations du monde et…<\/p>\n

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