{"id":342,"date":"2012-01-06T00:23:55","date_gmt":"2012-01-05T22:23:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=342"},"modified":"2024-03-23T13:16:01","modified_gmt":"2024-03-23T11:16:01","slug":"diversite-culturelle-dautres-pistes-pour-son-operationnalisation","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/diversite-culturelle-dautres-pistes-pour-son-operationnalisation\/","title":{"rendered":"Diversit\u00e9 culturelle : d\u2019autres pistes pour son op\u00e9rationnalisation"},"content":{"rendered":"

Rapport pr\u00e9par\u00e9 pour le services des politiques publiques de l’UNESCO \u00a021 f\u00e9vrier 2005<\/em><\/p>\n

Fulvio Caccia<\/a><\/div>\n
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L\u2019adoption de la Convention sur la diversit\u00e9 culturelle par une majorit\u00e9 de pays de l\u2019UNESCO ne doit pas nous faire oublier sa gen\u00e8se. Car si la menace de voir dispara\u00eetre la diversit\u00e9 des cultures du monde sous le rouleau compresseur d\u2019une \u00ab\u00a0culture de divertissement\u00a0\u00bb, devenue loisir mondialis\u00e9, elle ne doit pas occulter le n\u00e9cessaire d\u00e9bat sur les relations que la singularit\u00e9 culturelle entretient avec les diverses formes de pouvoir. Ce d\u00e9bat pourtant traverse l\u2019Histoire ancienne et r\u00e9cente en nourrissant une tr\u00e8s riche r\u00e9flexion sur la nature du droit prot\u00e9geant l\u2019Homme et le citoyen ainsi que les institutions \u00e9tatiques cens\u00e9es les garantir.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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La mutation rapide des r\u00e8gles d\u2019organisation du commerce international ont oblig\u00e9 l\u2019ensemble des acteurs (\u00e9tats, soci\u00e9t\u00e9s civiles, associations socioprofessionnelles) \u00e0 voler \u00e0 la d\u00e9fense de leur culture nationale autant que de leurs disciplines d\u2019expression artistique. L\u2019exception culturelle telle qu\u2019elle fut formul\u00e9e par les hommes politiques fran\u00e7ais \u00e0 la suite des accords du GATT, cristallisa un temps le refus de se plier au va-tout commercial avant que ne soit propos\u00e9e une notion plus ouverte \u00e0 m\u00eame de rallier le plus grand nombre tout en respectant la sp\u00e9cificit\u00e9 de chacun. La diversit\u00e9 culturelle, expression f\u00e9d\u00e9ratrice s\u2019il en est, restituait sur le devant de la sc\u00e8ne publique, la complexit\u00e9 d\u2019un monde que les sciences avaient depuis plus d\u2019un si\u00e8cle mis en lumi\u00e8re mais que les Etats tardaient encore \u00e0 reconna\u00eetre.<\/p>\n

\"\"Devant l\u2019imminence de ce p\u00e9ril, il devenait urgent de proclamer cette diversit\u00e9 comme un nouvel universalisme et de lui adosser, dans le prolongement du droit naturel et positif, une nouvelle dimension juridique -les droits culturels- que les \u00e9tats et les institutions multilat\u00e9rales \u00e9taient d\u00e9sormais invit\u00e9s \u00e0 appliquer. La d\u00e9claration universelle de la diversit\u00e9 culturelle par les pays-membres de l\u2019UNESCO constitue une \u00e9tape d\u00e9cisive de cette l\u00e9gitimation qui fait \u00e9cho \u00e0 la mise en place d\u2019instances judiciaires internationales permanentes telles la Cour P\u00e9nale internationale (CPI).<\/p>\n

Face \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la marchandisation de la culture, face au r\u00e9tr\u00e9cissement du domaine public mise \u00e0 mal par l\u2019allongement de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle, face \u00e0 la sophistication des technologies de l\u2019information et de la communication (TIC), il s\u2019est donc cr\u00e9e un large consensus qui regroupe des classes et des cat\u00e9gories socioprofessionnels, hier encore en concurrence. Voil\u00e0 que le personnel politique des Etats-nations, les cadres d\u2019institutions multilat\u00e9rales, les associations d\u2019artistes, les producteurs, les distributeurs et des ONG \u00e0 caract\u00e8re culturel font cause commune pour la diversit\u00e9. L\u2019on se retrouve ainsi avec un d\u00e9bat r\u00e9duit \u00e0 sa plus simple expression. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le vice d\u2019une culture del\u2019entertainment<\/em> produite par un march\u00e9 anonyme et d\u00e9vorateur\u00a0; de l\u2019autre, les vertus d\u2019une culture enfin reconnue et restitu\u00e9e dans sa pluralit\u00e9 originelle. D\u2019un c\u00f4te, le triomphe de l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9o-lib\u00e9rale d\u00e9fendant bec et ongles la libert\u00e9 d\u2019entreprendre et l\u2019in\u00e9vitable in\u00e9galit\u00e9 qu\u2019elle induit\u00a0; de l\u2019autre, les forces coalis\u00e9es d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile mondialis\u00e9e revendiquant l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019expression des cultures. Comment expliquer un si massif et paradoxal ralliement\u00a0? Pourquoi la question culturelle se r\u00e9duit-elle \u00e0 ce manich\u00e9isme primaire\u00a0?<\/p>\n

Afin de sortir de cette aporie et de d\u00e9gager les principes et modes d\u2019action permettant de r\u00e9viser les politiques culturelles nationales \u00e0 la lumi\u00e8re des notions de \u00ab\u00a0diversit\u00e9 culturelle\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0dialogue\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement durable\u00a0\u00bb, il nous para\u00eet opportun de d\u00e9finir les termes-clefs.<\/p>\n

Bien que cet exercice ait d\u00e9j\u00e0 accompagn\u00e9 nombre de documents d\u2019orientation de l\u2019Unesco, il convient de le reconduire en le r\u00e9inscrivant cette fois dans la perspective de l\u2019\u00e9volution des institutions politiques telles qu\u2019elles se sont constitu\u00e9es en Occident. Il va de soi que l\u2019utilisation du fran\u00e7ais implique des pr\u00e9suppos\u00e9s s\u00e9mantiques absents dans d\u2019autres langues \u00e0 l\u2019exception peut-\u00eatre de celles issues du fonds gr\u00e9co-latin. Ceci dit, nous nous attacherons \u00e0 faire ressortir les enjeux qui pr\u00e9sident au surgissement de la question culturelle depuis trente ans et ceci tant au sein des Etats-membres qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des organisations multilat\u00e9rales qui leur sont adoss\u00e9es. Enfin, nous d\u00e9gagerons les principes et modes d\u2019actions dans la perspective de l\u2019\u00e9volution de l\u2019Etat-nation vers l\u2019Etat-culture.<\/p>\n

La diversit\u00e9 et le d\u00e9but de la civilisation des moeurs<\/h3>\n

Occult\u00e9e, combattue et parfois exalt\u00e9e, la diversit\u00e9 culturelle fut in\u00e9galement appr\u00e9ci\u00e9e au fil des si\u00e8cles, m\u00eame si elle constitue la trame de l\u2019identit\u00e9 humaine. \u00ab\u00a0La France se nomme diversit\u00e9\u00a0\u00bb proclamait le grand historien Fernand Braudel synth\u00e9tisant par cette formule mille ans d\u2019histoire. Sept si\u00e8cles plus t\u00f4t, un Dante Alighieri n\u2019avait-il pas proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un inventaire de la diversit\u00e9 linguistique de sa p\u00e9ninsule et de son pourtour avant de proposer un \u00ab\u00a0vulgaire illustre\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0soit une langue qui soit commune \u00e0 toutes les cit\u00e9s sans appartenir \u00e0 aucune\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

Si la diversit\u00e9 se d\u00e9cline en fonction des enjeux d\u2019une \u00e9poque, elle n\u2019est jamais tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e du concept d\u2019universalit\u00e9 qu\u2019elle a contribu\u00e9 \u00e0 nourrir ou \u00e0 red\u00e9finir tout au long de l\u2019histoire. A l\u2019aube de la Renaissance par exemple, il s\u2019agissait de red\u00e9ployer un universalisme chr\u00e9tien \u00e0 l\u2019aulne de la modernit\u00e9 des nations \u00e9mergentes. Les artistes et les \u00e9crivains en furent les premiers acteurs. C\u2019est \u00e0 eux d\u2019ailleurs que l\u2019on doit l\u2019acception moderne de \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb telle qu\u2019elle sera port\u00e9e durant tout le Moyen-\u00c2ge par cette \u00ab\u00a0civilisation des moeurs\u00a0\u00bb grosse d\u00e9j\u00e0 des Lumi\u00e8res dont elles sont la pr\u00e9figuration.<\/p>\n

De \u00ab\u00a0cultura\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0Kultur\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Car du point de vue \u00e9tymologique, \u00ab\u00a0diversit\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9signe d\u2019abord \u00ab\u00a0la diff\u00e9rence, la vari\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb qui d\u00e9rive du latin \u00ab\u00a0diversus\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0contradiction, divergence\u00a0\u00bb issus de \u00ab\u00a0diversitas\u00a0\u00bb et qui rappelle la position de l\u2019artiste, \u00e0 rebrousse-poil de sa soci\u00e9t\u00e9 dont l\u2019exemple-type se trouve dans la \u00ab\u00a0R\u00e9publique\u00a0\u00bb de Platon. D\u2019autre part, la culture n\u2019est pas d\u2019origine grecque mais latine et renvoie primitivement au rapport de l\u2019homme avec la nature, que les Latins \u00e9taient soucieux tout \u00e0 la fois de faire produire (l\u2019agriculture) et d\u2019honorer (le culte). Cic\u00e9ron aurait \u00e9t\u00e9 premier \u00e0 l\u2019appliquer aux choses de l\u2019esprit en tant que \u00ab\u00a0cultura animi\u00a0\u00bb. Car pour les Latins, il s\u2019agissait de \u00ab\u00a0cultiver son esprit comme on laboure un champ\u00a0\u00bb. De ce fait, la culture se trouvait en harmonie avec la nature et participait de plein pied \u00e0 l\u2019\u00e9ducation du citoyen romain. Cette acception conna\u00eetra ensuite une longue \u00e9clipse et il faudra attendre le XVIIIe si\u00e8cle pour que l\u2019allemand r\u00e9introduise la m\u00e9taphore latine en tant que \u00ab\u00a0civilisation envisag\u00e9e dans son caract\u00e8re intellectuel\u00a0\u00bb (Le Robert Historique).<\/p>\n

Il est opportun de rappeler qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00ab\u00a0Kultur\u00a0\u00bb s\u2019oppose \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb qui, elle, suppose une hi\u00e9rarchie, une d\u00e9cision. Kant mais surtout Herder ne sont pas \u00e9trangers \u00e0 cette acception consensuelle et non hi\u00e9rarchique qui institue le peuple en tant qu\u2019acteur de l\u2019histoire. D\u00e8s lors, la culture finira par s\u2019imposer en annexant l\u2019acception impartie \u00e0 \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb et \u00e0 sa matrice -les Beaux-arts – qui lui appartenait de fa\u00e7on intrins\u00e8que. Cette confrontation perdurera tout au long du XXe si\u00e8cle et marquera m\u00eame la fondation de l\u2019Unesco qui, \u00e0 ses d\u00e9buts, penchera plut\u00f4t pour la premi\u00e8re d\u00e9finition . Il faudra attendre les ann\u00e9es 1980 et la conf\u00e9rence de Mexico pour que cette instance propose une acception de la culture qui \u00ab\u00a0englobe, outre les arts et les lettres, (c\u2019est moi qui souligne) les modes de vie, les droits fondamentaux de l\u2019\u00eatre humain, les syst\u00e8mes de valeurs, les traditions et les croyances(1)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Kultur vs civilisation<\/h3>\n

La victoire de la \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb sur son concurrent \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb n\u2019est pas fortuite. Arr\u00eatons-nous un moment sur les enjeux de ce d\u00e9bat tel qu\u2019il se pr\u00e9sentait en Europe \u00e0 la fin du XVIIIe car ils nous aideront \u00e0 mieux comprendre et \u00e0 circonscrire l\u2019op\u00e9rationnalisation de la diversit\u00e9 culturelle aujourd\u2019hui. A l\u2019\u00e9poque, les Lumi\u00e8res avaient port\u00e9 \u00e0 leur apog\u00e9e le mod\u00e8le historique et litt\u00e9raire fran\u00e7ais. Dans les cours d\u2019Europe, explique le sociologue Norbert Elias, le \u00ab\u00a0go\u00fbt\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0civilit\u00e9\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0perfection formelle\u00a0\u00bb \u00e9taient des vertus fran\u00e7aises qu\u2019on opposait aux parlers grossiers des peuples d\u2019Europe. Ce fut particuli\u00e8rement le cas pour Fr\u00e9d\u00e9ric II de Prusse, acquis au go\u00fbt fran\u00e7ais, qui alla m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 pr\u00f4ner un programme d\u2019enrichissement de l\u2019allemand par le fran\u00e7ais. La nouvelle \u00e9lite artistique, appartenant \u00e0 la petite et moyenne bourgeoisie, ne l\u2019entendait pas de la m\u00eame oreille. Au contraire, les Lessing, Goethe, Beethoven, Schiller revendiqu\u00e8rent un mod\u00e8le de culture singulier qui valorisait \u00ab\u00a0l\u2019authenticit\u00e9\u00a0\u00bb de la langue et des traditions populaires contre la puissance aristocratique et cosmopolite de l\u2019universalisme fran\u00e7ais. Mais le coup de gr\u00e2ce fut port\u00e9 par Joahnn G. Herder qui pr\u00f4na l\u2019\u00e9galit\u00e9 de valeur de chaque \u00e9poque pass\u00e9e. Cette pierre dans le jardin \u00e0 la fran\u00e7aise de l\u2019Histoire (o\u00f9 les Lumi\u00e8res \u00e9taient jug\u00e9es sup\u00e9rieures) marqua aussi le d\u00e9but du relativisme culturel qui se perp\u00e9tue jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>\n

La culture fut, on le voit, un enjeu de politique interne en Allemagne et un formidable adjuvant de sa litt\u00e9rature avant de d\u00e9vier vers le sectarisme durant l\u2019\u00e9poque romantisme. C\u2019est \u00e0 ce moment que s\u2019effectuera un autre clivage non d\u00e9nu\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat pour notre propos\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la civilisation et la sph\u00e8re mat\u00e9rielle (l\u2019\u00e9conomie, le social et le politique) et de l\u2019autre la Kultur et la sph\u00e8re intellectuelle (les arts la religion). Bien que cette d\u00e9rive se soit produite \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019universalisme pr\u00f4n\u00e9 par Kant ou par Goethe, elle est r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019un mod\u00e8le du devenir humain qui a puissamment contribu\u00e9 \u00e0 forger le concept de nation moderne en autorisant les peuples non reconnus politiquement et culturellement \u00e0 revendiquer une existence (litt\u00e9raire et politique) dans l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Cette dialectisation correspondrait, selon Emmanuel Todd, \u00e0 deux matrices anthropologiques que partage l\u2019ensemble des soci\u00e9t\u00e9s humaines. D\u2019une part, la soci\u00e9t\u00e9 universaliste fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019h\u00e9ritage entre les membres d\u2019une m\u00eame fratrie et ce faisant porteur d\u2019une vision \u00e9galitaire de l\u2019\u00e9tranger\u00a0; de l\u2019autre la soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rentialiste qui privil\u00e9gie la transmission du patrimoine indivis. \u00ab\u00a0Ce syst\u00e8me met en place une structure mentale pr\u00e9disposant \u00e0 percevoir les hommes comme diff\u00e9rents, et les peuples comme diff\u00e9rents. L\u2019in\u00e9galit\u00e9 franche des fr\u00e8res ouvre m\u00eame la possibilit\u00e9 d\u2019une cat\u00e9gorisation franchement in\u00e9galitaire des hommes et des peuples et m\u00e8ne \u00e0 la distinction d\u2019\u00e9lus et d\u2019exclus, de sup\u00e9rieurs et d\u2019inf\u00e9rieurs .\u00a0\u00bb. Ce diff\u00e9rentialisme n\u2019est pas univoque, tant s\u2019en faut\u00a0: il fonde une vision de l\u2019homme et de sa libert\u00e9 qui s\u2019appuie justement sur le respect de la diversit\u00e9 de ses appartenances dont les pr\u00e9mices se trouvent autant dans la Grande Charte (1215) que dans la d\u00e9claration de l\u2019Habeas corpus (1679).<\/p>\n

Culture de masse, culture mondialis\u00e9e, exception culturelle, diversit\u00e9 culturelle<\/h3>\n

Le dernier \u00e9pisode de cette aventure culturelle nous est fourni par le conflit, parvenu \u00e0 maturit\u00e9, entre la culture dans sa complexit\u00e9 fondatrice et la culture mondialis\u00e9e r\u00e9duite \u00e0 sa seule valence marchande\u00a0: la fameux bin\u00f4me \u00ab\u00a0culture de masse\/soci\u00e9t\u00e9 de masse\u00a0\u00bb introduite par l\u2019\u00e9cole de Francfort.<\/p>\n

La culture de masse est produite par une soci\u00e9t\u00e9 de masse qui n\u2019en conserve que ce qu\u2019elle peut consommer. \u00c9nucl\u00e9\u00e9 de sa valeur d\u2019usage, c\u2019est-\u00e0-dire de son statut, elle ne vaut que par sa capacit\u00e9 \u00e0 se d\u00e9territorialiser \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des circuits d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration capitalistique\u00a0: sa valeur d\u2019\u00e9change. Marx en son temps avait vu se profiler ce p\u00e9ril. C\u2019est pourquoi il distinguait les choses en tant que produites et utilis\u00e9es par les hommes et leur valeur dans la soci\u00e9t\u00e9. \u00ab\u00a0Son insistance sur l\u2019authenticit\u00e9 plus grande de la valeur d\u2019usage, sa description fr\u00e9quente de l\u2019apparition de la valeur d\u2019\u00e9change comme une sorte de p\u00e9ch\u00e9 originel au commencement de la production marchande refl\u00e8tent sa reconnaissance impuissante et pour ainsi dire aveugle de l\u2019inexorable imminence \u00ab\u00a0d\u00e9valuation de toutes les valeurs\u00a0\u00bb .<\/p>\n

La mondialisation pr\u00e9figure-t-elle cette apoth\u00e9ose proph\u00e9tis\u00e9e par Marx\u00a0? L\u00e0 est toute la question. On pourrait inf\u00e9rer que si le nadir renvoie au z\u00e9nith, la d\u00e9valuation appelle r\u00e9solument la r\u00e9\u00e9valuation de toutes les valeurs. Le d\u00e9bat sur la diversit\u00e9 saisit peut-\u00eatre dans son ambivalence la double nature de la culture\u00a0: sa valeur d\u2019usage et sa valeur d\u2019\u00e9change. Par les savoirs et la ma\u00eetrise technique qu\u2019elle concentre sur un support, un objet, la culture est mati\u00e8re et de ce fait participe de la sph\u00e8re du priv\u00e9 et de l\u2019\u00e9conomie ch\u00e8re aux Grecs. Mais elle est aussi porteuse d\u2019une vision du monde, d\u2019une spiritualit\u00e9 et de ce fait participe de la sph\u00e8re publique. D\u2019o\u00f9 la difficult\u00e9 de lui assigner un espace en propre, surtout \u00e0 un moment o\u00f9 la technologie des savoirs et de la communication est devenue, malgr\u00e9 les crises r\u00e9centes, la locomotive de l\u2019\u00e9conomie mondialis\u00e9e. C\u2019est de cette ambigu\u00eft\u00e9 dont les porte-parole n\u00e9olib\u00e9raux ont jou\u00e9 pour r\u00e9cuser \u00ab\u00a0l\u2019exception culturelle\u00a0\u00bb trop marqu\u00e9e par son nationalisme fran\u00e7ais et sa revendication corporatiste. \u00ab\u00a0Exception culturelle\u00a0? Non pas parce que l\u2019exception exclut et que l\u2019exclusion est antinomique avec la culture.\u00a0\u00bb expliquait le 10 avril 2001 Jean-Marie Messier, l\u2019ex-patron de Vivendi-Universal qui lui opposait \u00ab\u00a0la diversit\u00e9 culturelle \u00e0 laquelle le monde aspire\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0Vivendi incarne\u00a0\u00bb. On ne peut \u00eatre plus clair\u00a0!<\/p>\n

Cette profession de foi que ne renieraient pas nombre de politiciens , n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la strat\u00e9gie industrielle conduite par ces \u00ab\u00a0ma\u00eetres du monde\u00a0\u00bb ax\u00e9e sur un processus d\u2019int\u00e9gration \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale qui visait \u00e0 croiser un catalogue de produits audiovisuels notamment cin\u00e9matographiques avec un portefeuille d\u2019abonn\u00e9s. C\u2019est la fameuse convergence num\u00e9rique o\u00f9 les TIC servent d\u2019interface universelle pour l\u2019extension d\u2019un march\u00e9 transnational qui s\u2019accommode mal des exceptions.<\/p>\n

La diversit\u00e9 culturelle, on le voit, est devenue un enjeu id\u00e9ologique de taille pour l\u00e9gitimer la marchandisation de la culture r\u00e9cus\u00e9e par nombres d\u2019acteurs socio-professionnels qui se r\u00e9clament de certains vecteurs de l\u2019opinion publique en phase de mondialisation. Qui a raison\u00a0? Qui a tort\u00a0? Cette guerre id\u00e9ologique qui commence et dont l\u2019issue est incertaine, n\u2019est pas sans rappeler la querelle des Anciens et des Modernes qui traversa tout le XVIIe et le XVIIIe si\u00e8cles sauf que cette fois l\u2019issue d\u00e9borde les c\u00e9nacles litt\u00e9raires, les industries culturelles et leurs juteux b\u00e9n\u00e9fices, pour atteindre le noyau m\u00eame de l\u2019entreprise humaine.<\/p>\n

Mais ce loisir de masse relook\u00e9e en infotainment, pour le plus grand profit des transnationales, a aussi son pendant alternatif qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de deux d\u00e9cennies. C\u2019est la cyberculture. Bien qu\u2019issue de la m\u00eame matrice lib\u00e9rale\u00a0; son d\u00e9veloppement exponentiel et sauvage \u00e0 partir du r\u00e9seau universitaire am\u00e9ricain, a mis en p\u00e9ril les postulats du n\u00e9olib\u00e9ralisme triomphant et notamment par le piratage. Pour Pierre L\u00e9vy, la cyberculture \u00ab\u00a0regroupe l\u2019ensemble des techniques (mat\u00e9rielles et intellectuelles), des pratiques, des attitudes, des modes de pens\u00e9e et des valeurs qui se d\u00e9veloppent conjointement \u00e0 la croissance du cyberespace , saisi comme un espace de communication ouvert par l\u2019interconnexion mondiale\u00a0\u00bb. Quelques ann\u00e9es plus tard, il pr\u00e9cisera que le Web repr\u00e9senterait la premi\u00e8re \u00ab\u00a0objectivation non r\u00e9ductrice de la culture, c\u2019est-\u00e0-dire le contexte ou l\u2019hypercontexte m\u00e9diateur entre les humains\u00a0\u00bb. Et de conclure par ce constat en forme de paradoxe\u00a0: \u00ab\u00a0il devient aujourd\u2019hui visible que la soci\u00e9t\u00e9 est irrepr\u00e9sentable\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019\u00c9tat, la soci\u00e9t\u00e9, le politique<\/h3>\n

Cette \u00ab\u00a0irrepr\u00e9sentabilit\u00e9\u00a0\u00bb du peuple, de la collectivit\u00e9 est un probl\u00e8me r\u00e9current de la d\u00e9mocratie qui s\u2019est pos\u00e9 d\u00e8s son \u00e9tablissement. Les r\u00e9ponses ont vari\u00e9 au fil des \u00e9poques et des collectivit\u00e9s. La premi\u00e8re attitude a d\u2019abord consist\u00e9 \u00e0 faire en sorte que l\u2019Etat, cet appareil bureaucratique, \u00ab\u00a0d\u00e9tenteur de la violence l\u00e9gitime\u00a0\u00bb, associe directement les membres qui la composent. Aussi pour les Grecs, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019inventer une nouvelle forme d\u2019Etat ne se justifiait pas puisque la d\u00e9mocratie directe int\u00e9grait le citoyen \u00e0 la gestion de la chose publique. \u00ab\u00a0Le citoyen au sens strict, disait Aristote, aucun caract\u00e8re ne le d\u00e9finit mieux que la participation \u00e0 l\u2019exercice des pouvoirs de juge et de magistrat\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi et, bien que les femmes et les esclaves et les \u00e9trangers en \u00e9taient exclus, la Polis fut d\u2019abord l\u2019espace dans lequel d\u00e9lib\u00e9rait l\u2019homme libre pour fixer et r\u00e9glementer les finalit\u00e9s du bien commun. Elle s\u2019opposait \u00e0 l\u2019Oikos, l\u2019espace priv\u00e9 de la famille, de l\u2019\u00e9conomie domestique o\u00f9 l\u2019homme satisfait ses besoins \u00e9l\u00e9mentaires, s\u2019affranchit des n\u00e9cessit\u00e9s \u00e9conomiques.<\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque moderne ce clivage binaire priv\u00e9\/public va \u00e9clater sous la pression d\u2019une nouvelle sph\u00e8re de l\u2019activit\u00e9 humaine sur laquelle va s\u2019adosser l\u2019Etat pour prolif\u00e9rer et s\u2019\u00e9tendre\u00a0: la soci\u00e9t\u00e9. Selon Hannah Arendt dont on suivra ici la pens\u00e9e, la soci\u00e9t\u00e9 est le produit du surgissement des activit\u00e9s et questions domestiques dans la sph\u00e8re publique. Son irruption conduit \u00e0 la m\u00e9tamorphose de la communaut\u00e9 en une collectivit\u00e9 \u00e9conomique rel\u00e9guant du coup le politique \u00e0 \u00eatre un relais administratif des besoins domestiques. La cons\u00e9quence en est le d\u00e9clin de l\u2019espace public enti\u00e8rement assujetti \u00e0 la ma\u00eetrise de l\u2019\u00e9conomie. Du coup l\u2019autonomie et l\u2019affirmation de la diversit\u00e9 requise pour la vie politique s\u2019en trouvent emp\u00each\u00e9es. La comp\u00e9tition des perspectives individuelles est de ce fait mise hors jeu puisque il faut garantir les n\u00e9cessit\u00e9s de la production.<\/p>\n

Le domaine priv\u00e9 est aussi r\u00e9tr\u00e9ci par cette socialisation. Il ne constitue plus cet espace prot\u00e9g\u00e9 dans lequel l\u2019individu peut se ressourcer et travailler, mais un espace transform\u00e9 par le processus social d\u2019accumulation de richesses ouvert aux interventions de l\u2019Etat. Ainsi l\u2019individu se trouve doublement expos\u00e9 autant dans son intimit\u00e9 priv\u00e9e que dans son action publique en tant que personne et en tant que citoyen.<\/p>\n

L\u2019ennui c\u2019est que les principales th\u00e9ories politiques comme le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique ou le socialisme s\u2019appuie mutuellement sur le dogme selon lequel les besoins et structures \u00e9conomiques priment sur tous les autres aspects de la vie humaine. Pour les lib\u00e9raux, la prosp\u00e9rit\u00e9 est le fruit de l\u2019harmonisation spontan\u00e9e d\u2019int\u00e9r\u00eats contradictoires\u00a0: \u00ab\u00a0la main invisible\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9tat doit donc intervenir le moins possible et garantir la stabilit\u00e9 des droits de propri\u00e9t\u00e9. Pour les socialistes, l\u2019abondance mat\u00e9rielle r\u00e9sulte d\u2019une action concert\u00e9e et volontariste de l\u2019Etat. Par del\u00e0 les diff\u00e9rences, l\u2019un comme l\u2019autre estiment que la libert\u00e9 d\u00e9pend de la conciliation des antagonismes \u00e9conomiques et sociaux. Cette position intellectuelle se cristallisera en id\u00e9ologie aujourd\u2019hui triomphante\u00a0: l\u2019id\u00e9ologie utilitariste.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, le processus de socialisation n\u2019est pas survenu par hasard. Il se trouve au c\u0153ur de la modernit\u00e9 et refl\u00e8te la complexification des rapports de production et leur d\u00e9bordement au sein de l\u2019espace public. L\u2019Etat a fini par incorporer les revendications populaires exprim\u00e9es depuis des g\u00e9n\u00e9rations par des cat\u00e9gories de personnes (les femmes, les ouvriers…), hier encore exclues de la citoyennet\u00e9. L\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00e9tat-providence, ach\u00e8vera de formaliser leur int\u00e9gration par le biais de politiques et de programmes sociaux sur le principe d\u2019une justice sociale et universelle.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence du droit subjectif – le droit de la personne- apr\u00e8s la Seconde guerre mondiale allait par la suite l\u00e9gitimer cette reconnaissance des minorit\u00e9s infranationales que le flux et le reflux de la d\u00e9colonisation et de l\u2019immigration avaient rendus n\u00e9cessaires. La pr\u00e9gnance – voire la survivance – de la culture d\u2019origine induite par les conditions pr\u00e9cit\u00e9es ne seront pas \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9closion des \u00ab\u00a0Cultural Studies\u00a0\u00bb en vogue dans les pays anglo-saxons autant que les droits culturels que l\u2019Etat lib\u00e9ral n\u2019avait jamais encore pris en compte.<\/p>\n

La politique du multiculturalisme vient combler ce d\u00e9ficit. Elle s\u2019appuie sur \u00ab\u00a0l\u2019exigence de reconnaissance\u00a0\u00bb exprim\u00e9e par les minorit\u00e9s afin de red\u00e9couvrir leur identit\u00e9 singuli\u00e8re. \u00ab\u00a0La non reconnaissance peuvent causer du tort et constituer une forme d\u2019oppression, en emprisonnant certains dans une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, fausse, d\u00e9form\u00e9e, et r\u00e9duite\u00a0\u00bb. Le multiculturalisme ou selon certains auteurs \u00ab\u00a0le culturalisme lib\u00e9ral\u00a0\u00bb met \u00e0 mal la fameuse \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9tat instrumentalis\u00e9 par une classe sociale sous couvert d\u2019universalisme et qu\u2019avait d\u00e9nonc\u00e9 nagu\u00e8re par la critique marxienne. La culture du groupe dominant, est donc contest\u00e9e dans sa l\u00e9gitim\u00e9e par les th\u00e9oriciens m\u00eame du lib\u00e9ralisme politique dont on n\u2019avait jusqu\u2019ici voulu voir que la variante \u00e9conomique. Faut-il pour autant accorder \u00e0 ces groupes minoritaires une reconnaissance institutionnelle au risque de mettre en p\u00e9ril l\u2019unit\u00e9 nationale et les libert\u00e9s individuelles\u00a0? C\u2019est tout le d\u00e9bat entre les tenants d\u2019une citoyennet\u00e9 de type universaliste que l\u2019on retrouve surtout dans les cultures de souche latine et les d\u00e9fenseurs d\u2019une citoyennet\u00e9 de type diff\u00e9rentialiste promue dans les pays anglo-saxons \u00e0 travers de vigoureuses politiques de discrimination positive.<\/p>\n

S\u2019il est difficile de trancher entre l\u2019une et l\u2019autre de ces conceptions, leur mise en dialogue a le m\u00e9rite de r\u00e9introduire la r\u00e9flexion sur les contenus des droits culturels et ce faisant, de la culture en soi. \u00ab\u00a0Toute discussion sur la culture, rappelle Hannah Arendt, doit de quelque mani\u00e8re prendre comme point d\u2019appui le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019art\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pourquoi\u00a0? Parce que l\u2019art est l\u2019expression des formes dont le crit\u00e8re de beaut\u00e9 constitue l\u2019horizon. Pour \u00eatre en mesure de se faire une opinion sur un objet qualifi\u00e9 d\u2019artistique, il est n\u00e9cessaire de s\u2019oublier, de mettre \u00e0 distance de sa condition et des contingences qui lui sont rattach\u00e9es. C\u2019est de cette impr\u00e9gnation, que surgiront les images, les impressions \u00e0 partir desquelles s\u2019\u00e9laborera un jugement construit et argument\u00e9. Cette attitude de r\u00e9ceptivit\u00e9 totale, d\u2019abstraction est l\u2019expression m\u00eame de la libert\u00e9. Or on ne peut v\u00e9ritablement en jouir, rappelle Kant que si les besoins vitaux sont combl\u00e9s.<\/p>\n

Le probl\u00e8me, c\u2019est qu\u2019aujourd\u2019hui m\u00eame dans nos soci\u00e9t\u00e9s d\u2019abondance, nous agissons encore comme si la disette mena\u00e7ait. La pr\u00e9occupation de nos contemporains reste pour l\u2019essentiel r\u00e9duite \u00e0 soi-m\u00eame et aux moyens d\u2019acqu\u00e9rir plus d\u2019objets \u00e0 consommer. L\u2019id\u00e9ologie utilitariste triomphe de plus belle illustrant ce tropisme bien humain qui consiste \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser en toutes choses, les r\u00e8gles et proc\u00e9dures qui ont r\u00e9ussi dans un domaine particulier. Or la politique comme l\u2019art et la culture qui se partagent l\u2019espace public, requiert au premier chef \u00ab\u00a0des jugements et des d\u00e9cisions\u00a0\u00bb. Car, dans un cas comme dans l\u2019autre\u00a0; il ne s\u2019agit pas d\u2019exprimer le savoir et la v\u00e9rit\u00e9 mais de formuler des opinions argument\u00e9es pour d\u00e9terminer le meilleur choix tant sur l\u2019action \u00e0 entreprendre pour le bien commun que les objets o\u00f9 les \u0153uvres dignes d\u2019\u00eatre expos\u00e9es, publi\u00e9es.<\/p>\n

Le go\u00fbt et les valeurs qui lui sont rattach\u00e9es, adoss\u00e9es au dispositif rh\u00e9torique qui servent \u00e0 les \u00e9tayer constituent bien l\u2019essentiel de l\u2019activit\u00e9 culturelle et politique de l\u2019homme. C\u2019est la raison pour laquelle les arts et plus sp\u00e9cifiquement la litt\u00e9rature ne sont pas une valence comme une autre dans le grand ensemble de la culture mais bien le processus m\u00eame de l\u2019universel. Cette \u00ab\u00a0politique de civilisation\u00a0\u00bb que r\u00e9clame un Edgar Morin est bien au c\u0153ur du devenir de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

D\u00e8s lors, la diversit\u00e9 culturelle peut trouver dans une politique de civilisation un terrain d\u2019application aupr\u00e8s des politiques nationales car elle reconduit la primaut\u00e9 de l\u2019espace de d\u00e9lib\u00e9ration sur le social et le priv\u00e9, qui a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendu par les lettr\u00e9s dans ce qui constitue \u00ab\u00a0la r\u00e9publique des Lettres\u00a0\u00bb. Elle rebondit avec force \u00e0 chaque moment de crise\u00a0; \u00e0 chaque fois que l\u2019espace public est menac\u00e9 ou change de paradigme. Ses grandes \u00e9tapes furent celles qui accompagn\u00e8rent la cr\u00e9ation de nations\u00a0: au XIVe si\u00e8cle, en Toscane avec le d\u00e9clin du latin,\u00a0lingua franca<\/em> des savoirs, et l\u2019\u00e9mancipation d\u2019une nouvelle cat\u00e9gorie de clercs \u00e9mancip\u00e9e du pouvoir de l\u2019Eglise\u00a0; en \u00eele de France au XVIe si\u00e8cle qui fit de la langue, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019imprimerie, le fondement de la nationalit\u00e9\u00a0; en Prusse au d\u00e9but du XIXe sicle avec l\u2019av\u00e8nement de lettres allemandes adoss\u00e9s \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb\u00a0; durant la Seconde guerre contre le r\u00e9gime nazi, et enfin en ce d\u00e9but de XXIe si\u00e8cle o\u00f9 la mondialisation transforme les espaces nationaux et les valeurs et les principes qui les fondent.<\/p>\n

La mont\u00e9e des nouvelles classes moyennes<\/h3>\n

Ce changement s\u2019incarne par l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle classe qui s\u2019\u00e9mancipe des tutelles ant\u00e9rieures et d\u00e9veloppe ses propres r\u00e9f\u00e9rences et son propre langage, faisant fi des jargons et des techniques du pouvoir pr\u00e9c\u00e9dents. Ce qui arriva en France au milieu du XVIIe si\u00e8cle o\u00f9 l\u2019horizon des \u00ab\u00a0honn\u00eates gens\u00a0\u00bb constituait la r\u00e9f\u00e9rence pour tout auteur qui ambitionnait de se faire lire. \u00ab\u00a0C\u2019est le public des lecteurs parisiens qui devient le tribunal international des livres, au lieu du public international des doctes lisant, \u00e9crivant et publiant en latin…Paris devient ainsi un filtre qui laisse passer de pr\u00e9f\u00e9rence, des livres courts, \u00e9crits d\u2019un seul jet, et o\u00f9 l\u2019utile est ins\u00e9parable de l\u2019agr\u00e9able\u00a0\u00bb. Il en fut de m\u00eame pour la nouvelle classe bourgeoise allemande qui \u00e9leva les lettres allemandes \u00e0 la hauteur de sa concurrente fran\u00e7aise.<\/p>\n

Le principe d\u2019interm\u00e9diation de la classe moyenne mondialis\u00e9e<\/strong><\/p>\n

Qu\u2019en est-il aujourd\u2019hui alors que la r\u00e9f\u00e9rence nationale est soumise de l\u2019int\u00e9rieur \u00e0 la pression des particularismes minoritaires, et par l\u2019ext\u00e9rieur, \u00e0 celle de la culture de l\u2019entertainment. Sur quel groupe social peut s\u2019appuyer une politique culturelle nationale pour illustrer la diversit\u00e9 culturelle\u00a0? Il existe d\u00e9sormais au sein des \u00e9tats-nations et \u00e0 leur frange une classe moyenne en phase de mondialisation, issue de l\u2019immigration et de la d\u00e9colonisation et ayant en commun un certain nombre d\u2019habitudes et de valeurs, de tournures d\u2019esprit qui se d\u00e9marquent des clivages et des idiosyncrasies nationales. Cette classe moyenne, courtis\u00e9e par les politiques mais aussi malmen\u00e9e par la mondialisation, peut jouer le r\u00f4le des \u00ab\u00a0honn\u00eates gens\u00a0\u00bb qui au XVIIe si\u00e8cle ont servi d\u2019instance de r\u00e9ception aux lettres et \u00e0 la culture en phase de mondialisation.<\/p>\n

La publicit\u00e9 a tendance \u00e0 la portraiturer en cadres dynamiques, friands de technologies, \u00e0 l\u2019aise sous toutes les latitudes et parlant plusieurs langues. Si elle poss\u00e8de des affinit\u00e9s transnationales\u00a0; ce n\u2019est pas en tant qu\u2019elle participe de la traditionnelle petite \u00e9lite de haut fonctionnaires, de diplomates, de cadres sup\u00e9rieurs, et d\u2019universitaires qui de tout temps ont sillonn\u00e9 la plan\u00e8te, mais bien qu\u2019elle r\u00e9sulte des transformations sociales issues d\u2019une m\u00eame exp\u00e9rience\u00a0: celle de l\u2019immigration et de la d\u00e9colonisation. Dans ces cas pr\u00e9cis, la logique d\u2019int\u00e9gration et de l\u2019ascension sociale n\u2019est pas la m\u00eame.<\/p>\n

La red\u00e9couverte de ces h\u00e9ritages am\u00e8ne naturellement une partie de cette classe moyenne \u00e0 jouer un r\u00f4le d\u2019interface entre les diverses cultures dont elle est la d\u00e9positaire ( cultures populaires, nationales, langues, soci\u00e9t\u00e9s civiles…) Or cette interm\u00e9diation est mal connue et reconnue. Une meilleure prise en compte de son r\u00f4le contribuerait \u00e0 donner cette l\u00e9gitimit\u00e9 populaire qui fait d\u00e9faut \u00e0 la D\u00e9claration universelle de la diversit\u00e9 culturelle et que ne consid\u00e8re pas suffisamment des politiques du multiculturalisme g\u00e9n\u00e9ralement ax\u00e9es sur la conservation des particularismes plut\u00f4t que sur leur transformation. Pourtant la valeur ajout\u00e9e de la diversit\u00e9 culturelle en tant que patrimoine de l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9side bel et bien dans sa capacit\u00e9 \u00e0 redynamiser les cultures nationales. Cette classe moyenne mondialis\u00e9e constitue de fait l\u2019assise de la soci\u00e9t\u00e9 civile mondiale dont il faudra tenir compte dans une strat\u00e9gie de valorisation nationale et internationale de la diversit\u00e9 culturelle. Principe d\u2019autonomie des univers de production culturelle<\/p>\n

Adoss\u00e9 \u00e0 ce principe d\u2019interm\u00e9diation ou de transculturation propre au devenir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 mondialis\u00e9e, il convient de reconna\u00eetre et d\u2019envisager la mobilisation d\u2019une \u00ab\u00a0v\u00e9ritable internationales des artistes et des intellectuels\u00ab\u00a0attach\u00e9s \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019autonomie des univers de production culturelle ou la propri\u00e9t\u00e9 des producteurs culturels sur leurs instruments de production et de circulation ( donc d\u2019\u00e9valuation et de cons\u00e9cration)\u00a0\u00bb Selon Pierre Bourdieu, cette menace est cons\u00e9cutive \u00e0 la financiarisation de l\u2019art autant que l\u2019exclusion des artistes, des \u00e9crivains hors du d\u00e9bat public au profit des \u00ab\u00a0nouveaux ma\u00eetres \u00e0 pens\u00e9e sans pens\u00e9e\u00a0\u00bb. Leur fonction est de servir d\u2019agent de la mondialisation en discr\u00e9ditant les oeuvres destin\u00e9es \u00e0 un march\u00e9 restreint et donc susceptible de durer plus longtemps que celle de consommation courante, d\u2019entretenir la confusion sur la valeur d\u2019une \u0153uvre en accr\u00e9ditant l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle est directement proportionnelle \u00e0 ses ventes. Hors du march\u00e9, point de salut. Ce combat est d\u2019autant plus vital qu\u2019il touche le c\u0153ur m\u00eame de la culture et le principe de libert\u00e9 et de la libre parole.<\/p>\n

Pluralisme identitaire et de multicitoyennet\u00e9<\/h3>\n

Si les artistes et les \u00e9crivains se doivent de travailler collectivement \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de ce \u00ab\u00a0corporatisme de l\u2019universel\u00a0\u00bb, il ne peut \u00eatre efficace, un second dispositif est aussi n\u00e9cessaire. Il r\u00e9side dans la reconnaissance du pluralisme identitaire v\u00e9cue par cette frange la classe moyenne ci-haut mentionn\u00e9e et qui fonde la multicitoyennet\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui. Car les repr\u00e9sentants de cette classe moyenne mondialis\u00e9e sont souvent des binationaux, voire des multinationaux. Leur \u00ab\u00a0existence administrative\u00a0\u00bb, leur l\u00e9gitimit\u00e9 est le fruit de la modification de la loi sur la citoyennet\u00e9 qui a eu lieu dans nombres de pays durant les ann\u00e9es 1970 et 1980. Cette modification permet aux \u00e9trangers s\u2019installant dans le pays d\u2019accueil de pr\u00e9server leur citoyennet\u00e9 d\u2019origine. L\u2019immigration, le vieux lien colonial et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019am\u00e9nager les cotisations des fonds de retraite ont conduit nombre d\u2019Etats \u00e0 assouplir leur r\u00e9glementation dans ce sens.<\/p>\n

Il s\u2019est donc constitu\u00e9 au fil du temps une importante population flottante \u00ab\u00a0d\u2019expatri\u00e9s\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0multinationaux\u00a0\u00bb vivant depuis longtemps dans le pays d\u2019accueil et jouissant encore des droits du pays d\u2019origine. Selon le clivage national, cette communaut\u00e9 pose d\u2019embl\u00e9e la question de l\u2019all\u00e9geance qui demeura longtemps un sujet sensible ou tabou. Aujourd\u2019hui, tel n\u2019est plus le cas. La reconnaissance et la mise en dialogue de cette r\u00e9alit\u00e9 de plus en plus partag\u00e9e contribueront \u00e0 mieux ancrer une politique nationale sur la diversit\u00e9.<\/p>\n

Programme d\u2019action<\/h3>\n

La premi\u00e8re de ces dispositions demeure la mise en place d\u2019un programme d\u2019analyse-action en mesure de rep\u00e9rer et d\u2019identifier les contours de ces nouveaux citoyens (profil socioprofessionnel, nombre…). Ensuite il convient de favoriser leur organisation \u00e0 travers une s\u00e9rie d\u2019initiatives, manifestation-rencontre, capables d\u2019encadrer et de stimuler leurs potentialit\u00e9s cr\u00e9atrices et m\u00e9diatrices. A cette formalisation en amont doit correspondre une \u00e9laboration de contenus en aval en mesure d\u2019alimenter et d\u2019activer ces r\u00e9seaux.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi nous pr\u00e9conisons, en guise de test inaugural,1. des Etats G\u00e9n\u00e9raux sur ces questions. Cette rencontre, organis\u00e9e \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019UNESCO, permettrait a) de mieux identifier les moyens et les actions pour mieux faire conna\u00eetre et faire fructifier les relations multilat\u00e9rales entre les divers pays\u00a0; b) de f\u00e9d\u00e9rer l\u2019ensemble des initiatives\u00a0;c) de positionner et renforcer la place et la fonction de la diversit\u00e9 au c\u0153ur de cette soci\u00e9t\u00e9 civile et dans les r\u00e9seaux associatifs qui lui sont concomitants.<\/p>\n

2. une rencontre crois\u00e9e entre binationaux de divers pays. Ce genre de rencontre qui pourrait \u00eatre retransmise en vid\u00e9oconf\u00e9rence permettrait de poser le probl\u00e8me de l\u2019expatriation et f\u00e9d\u00e9rer dans un second temps sous ce th\u00e8me les principales communaut\u00e9s binationales en Europe et ailleurs. -Car ce probl\u00e8me se pose \u00e9galement pour nombre de pays. La publication et la diffusion des contenus \u00e0 travers sites Web et publications en ligne et sur papier sont les plus s\u00fbrs moyens de p\u00e9renniser ces initiatives en leur donnant une visibilit\u00e9 calcul\u00e9e en fonction des buts \u00e0 atteindre.<\/p>\n

Dialogue et diversit\u00e9 culturelle<\/h3>\n

Les initiatives ci-haut mentionn\u00e9es visent \u00e0 mettre en dialogue les cultures nationales avec leur propre origine multiple en \u00e9vitant que cette plong\u00e9e aux sources ne r\u00e9veille les vieux d\u00e9mons identitaires. Un authentique dialogue et l\u2019apprentissage des r\u00e8gles qui lui sont rattach\u00e9es peut effectivement servir de cadre appropri\u00e9 \u00e0 l\u2019expression de la violence fondatrice qui pr\u00e9side la relation avec l\u2019autre. Pour cela il convient de retrouver le sens originel \u00ab\u00a0d\u2019entretien, discussions\u00a0\u00bb que lui pr\u00eataient les Grecs ( dialogos) et d\u2019o\u00f9 d\u00e9rive d\u2019ailleurs le terme de \u00ab\u00a0dialectique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La confrontation avec l\u2019autre par l\u2019exercice raisonn\u00e9 de la parole conduit \u00e0 d\u00e9samorcer cette violence, en l\u2019obligeant \u00e0 trouver sa propre justification dans une finalit\u00e9 qui lui est sup\u00e9rieure. Cette violence subsum\u00e9e et donc pacifi\u00e9e permet d\u2019acc\u00e9der au monde des valeurs et donc \u00e0 la compr\u00e9hension du monde et de ses lois intrins\u00e8ques. Dialoguer suppose la reconnaissance de l\u2019autre dans sa diff\u00e9rence. Si elle ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de fait entre les interlocuteurs, la technique du dialogue est une ouverture, car cette exposition \u00e0 l\u2019autre implique la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre influenc\u00e9 par lui, d\u2019\u00eatre transform\u00e9 \u00e0 son contact, d\u2019\u00e9prouver l\u2019\u00e9branlement de ses opinions. Bref, dialoguer c\u2019est risquer de devenir autre, d\u2019abandonner ses anciennes croyances et changer. Voil\u00e0 pourquoi certains se replient, campent sur leurs positions dans un \u00ab\u00a0dialogue de sourds\u00a0\u00bb st\u00e9rile et frustrant.<\/p>\n

Pour d\u00e9passer ses craintes, outre les conditions exprim\u00e9es mentionn\u00e9es plus haut, il faut consentir \u00e0 sa libert\u00e9 int\u00e9rieure. Ce faisant on s\u2019autorise en retour \u00e0 se percevoir comme sujet libre en mesure d\u2019\u00e9mettre un jugement, une opinion et \u00e0 la d\u00e9fendre aupr\u00e8s de l\u2019autre par le biais de techniques du discours et d\u2019arguments appropri\u00e9s . Etre influenc\u00e9 mais aussi influer, \u00eatre persuad\u00e9 mais aussi persuader\u00a0; tel est bien le mouvement alternatif du dialogue, d\u2019o\u00f9 na\u00eet la Polis, cette instance de d\u00e9lib\u00e9ration en crise aujourd\u2019hui. Le v\u00e9ritable dialogue n\u2019est donc pas un exercice froid et distant de logique c\u00e9r\u00e9brale mais une action qui convoque l\u2019\u00eatre entier dans ses passions, ses d\u00e9sirs, et sa raison. Platon l\u2019a illustr\u00e9 de belle fa\u00e7on. Dans ses dialogues, il fonde litt\u00e9ralement la philosophie en imposant la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 comme finalit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9. Le dialogue n\u2019exclut pas la dispute, le conflit. Bien au contraire. Platon nous en donne un exemple dans le Gorgias, du nom d\u2019un c\u00e9l\u00e8bre sophiste, l\u2019un de ses plus c\u00e9l\u00e8bres dialogues qui commence justement par le mot \u00ab\u00a0polemos\u00a0\u00bb. Car l\u2019enjeu crucial de cette pol\u00e9mique renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0contrat\u00a0\u00bb, d\u2019autonomie du langage et par ce biais \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0go\u00fbt \u00ab\u00a0\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La diversit\u00e9 culturelle se trouve en quelque sorte dans le m\u00eame cas de figure. Si elle participe \u00e0 une culture en particulier, elle ne lui appartient pas en propre, c\u2019est tout le probl\u00e8me du m\u00e9tissage et de la transformation qui est ici probl\u00e9matis\u00e9 c\u2019est pour cette qu\u2019elle fut ni\u00e9 tout au long de l\u2019histoire \u00e0 l\u2019instar de la rh\u00e9torique. Cette analogie n\u2019est pas fortuite et nous conduit \u00e0 nous interroger sur les raisons qui ont pouss\u00e9 la rh\u00e9torique comme la diversit\u00e9 et \u00eatre marginalis\u00e9es. Alors que la rh\u00e9torique \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une discipline distincte de la po\u00e9tique chez Aristote, elle sera par la suite incorpor\u00e9e \u00e0 la litt\u00e9rature au point de se confondre avec elle pour \u00eatre finalement exclue de l\u2019enseignement. (Comme rep\u00e8re, il est opportun de rappeler que la France abolit par exemple les cours de rh\u00e9torique en 1905 pour le remplacer par une histoire litt\u00e9raire). La raison en est que l\u2019une comme l\u2019autre n\u2019ayant pas de territoire propre, la rh\u00e9torique se trouvent dans une position de faiblesse, comme l\u2019\u00e9tranger. Il est donc facile de l\u2019annexer, de l\u2019assimiler.<\/p>\n

Dans un univers pr\u00e9occup\u00e9 depuis l\u2019Antiquit\u00e9 de b\u00e2tir un syst\u00e8me d\u2019identit\u00e9s fortes et non \u00e9quivoques adoss\u00e9es la logique aristot\u00e9licienne, il allait de soi que de telles notions soient condamn\u00e9es. Aujourd\u2019hui alors que nous sortons du r\u00e8gne de ce dispositif univoque et unidisciplinaire, il est d\u00e9sormais possible de r\u00e9inscrire ces notions nomades, polys\u00e9miques, v\u00e9ritables fabriques de l\u2019universel, \u00e0 l\u2019endroit qui a toujours \u00e9t\u00e9 le leur\u00a0: au c\u0153ur de la Cit\u00e9.<\/p>\n

Diversit\u00e9 et d\u00e9veloppement durable<\/h3>\n

C\u2019est de la sorte que la diversit\u00e9 culturelle peut entre dialogue avec le d\u00e9veloppement qui n\u2019est plus pris dans son acception programmatique, c\u2019est-\u00e0-dire inscrite dans la logique du progr\u00e8s disciplinaire et identitaire de l\u2019Occident, mais bien dans sa continuit\u00e9 \u00e9cologique avec l\u2019ensemble des savoirs traditionnels. Ce dialogue, il faut le voir dans une dynamique de transformation qui permettrait \u00e0 ces savoirs de trouver leur l\u00e9gitimit\u00e9 en utilisant les ressources du langage pour se dire et s\u2019affirmer dans ce que l\u2019\u00e9pith\u00e8te \u00ab\u00a0durable\u00a0\u00bb implique\u00a0: la conscience des limites. Apr\u00e8s que la Renaissance ait plac\u00e9 l\u2019homme au centre du monde voici qu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque, plus consciente des catastrophes \u00e9cologiques, c\u2019est le monde qui retrouve sa place au centre de l\u2019homme. Ce renversement de perspective est bien tout l\u2019enjeu du d\u00e9veloppement durable. Et demain, des nouveaux march\u00e9s et gisements d\u2019emplois. Si le d\u00e9veloppement durable est aujourd\u2019hui reconnu par les institutions multilat\u00e9rales comme L\u2019Union Europ\u00e9enne, l\u2019OMC (qui a adopt\u00e9 un agenda pour le d\u00e9veloppement) mais aussi nombre de pays, il n\u2019en demeure pas moins l\u2019objet d\u2019un malentendu d\u2019autant plus pernicieux que le consensus est large. La ratification du protocole de Kyoto qui s\u00e9pare les pays propres des ceux pollueurs dont les Etats-Unis ne peut faire illusion longtemps. Il faut une r\u00e9elle volont\u00e9 politique et civile pour que le principe d\u2019aujourd\u2019hui ne devienne lettre morte demain. Car ce consensus autour du d\u00e9veloppement durable brouille la lutte id\u00e9ologique qu\u2019elle recouvre. Joseph Stiglizt, prix Nobel d\u2019\u00e9conomie rappelait r\u00e9cemment que la mondialisation sauvage \u00e9tat surtout le fruit \u00ab\u00a0d\u2019une id\u00e9ologie des \u00ab\u00a0fanatiques du march\u00e9\u00a0\u00bb. Pour cr\u00e9er de la valeur autour du d\u00e9veloppement durable, la sortir de la tentation de la marginalit\u00e9, il est donc opportun de savoir convaincre, parer aux critiques qui voudront la r\u00e9duire aux r\u00e9seaux alternatifs.<\/p>\n

Diversit\u00e9 culturelle et programme d\u2019apprentissage des techniques de l\u2019argumentation<\/h3>\n

La valeur autour d\u2019un objet qu\u2019elle soit spirituelle ou mat\u00e9rielle et d\u2019un march\u00e9, na\u00eet souvent de la combinaison d\u2019une conjoncture et d\u2019une conviction. Le reste ensuite est affaire de temps. Si la conjoncture est aujourd\u2019hui favorable au d\u00e9veloppement durable, il n\u2019est pas s\u00fbr en revanche que la conviction soit au rendez-vous. La raison tient peut-\u00eatre \u00e0 la connotation d\u00e9fensive du d\u00e9veloppement durable vu comme une limitation \u00e0 la croissance, un arr\u00eat \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019entreprendre. Il s\u2019agit ici d\u2019effectuer un travail de l\u00e9gitimation \u00e0 partir des grands textes fondateurs des libert\u00e9s individuelles pour faire ressortir la continuit\u00e9 du Droit. Ce travail ne doit pas \u00eatre seulement initi\u00e9 dans les minist\u00e8res, les universit\u00e9s, les instances multilat\u00e9rales mais au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 civile avec l\u2019accompagnement de l\u2019\u00e9ducation nationale. Nous pensons qu\u2019une mani\u00e8re de d\u00e9velopper et d\u2019approfondir de la valeur ajout\u00e9e autour de la diversit\u00e9 culturelle consiste \u00e0 faire de l\u2019histoire et de la pratique des techniques de l\u2019argumentation l\u2019objet d\u2019un enseignement ind\u00e9pendant mais en relation avec les professeurs d\u2019histoire, de litt\u00e9rature et de philosophie du moins dans les classes de second cycle. Dans un monde o\u00f9 la persuasion est omnipr\u00e9sente, en conna\u00eetre les m\u00e9canismes devient indispensable pour \u00eatre une personne libre. C\u2019est de la sorte que la diversit\u00e9 culturelle peut devenir l\u2019objet d\u2019une comp\u00e9tence mais aussi conforter un d\u00e9veloppement \u00e0 mesure d\u2019homme.<\/p>\n

Valorisation de la diversit\u00e9 culturelle dans le monde du travail<\/h3>\n

Aujourd\u2019hui la diversit\u00e9 culturelle n\u2019est valoris\u00e9e en tant que mobilit\u00e9 sociale qu\u2019aupr\u00e8s de certains cadres sup\u00e9rieurs et milieux tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9s. Ainsi par exemple les relations internationales sont connot\u00e9es \u00e0 la sph\u00e8re du politique ou alors \u00e0 celle du management international auxquelles seules pourraient acc\u00e9der les grandes multinationales sans voir que l\u2019international se trouve aussi au sein des familles et des plus modestes PME. Il serait opportun de sensibiliser les acteurs (agences nationales pour l\u2019emploi\u00a0; directeurs des ressources humaines, syndicats, associations socioprofessionnelles associations de ch\u00f4meurs, sociologues, patronat) dans un d\u00e9bat afin de valoriser plus largement la diversit\u00e9 culturelle dans le monde de travail et de l\u2019entreprise. Le facteur de la diversit\u00e9 pourrait entrer par exemple en tant que variable dans les agences de notations sociales. En compl\u00e9ment d\u2019action, il serait opportun d\u2019encourager la cr\u00e9ation d\u2019un r\u00e9seau d\u2019associations multiprofessionnelles et internationales susceptibles d\u2019animer des sites Web et des lettres professionnelles sp\u00e9cifiquement consacr\u00e9es \u00e0 ces client\u00e8les.<\/p>\n

***<\/h3>\n

L\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 ne peut \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e que si une authentique politique du \u00ab\u00a0go\u00fbt\u00a0\u00bb est mise en place. Il s\u2019agit d\u2019intervenir sur les repr\u00e9sentations et sur les id\u00e9es re\u00e7ues que l\u2019on se fait de la culture et de la politique et qui impliquent un certain type d\u2019actions. Pour y parvenir un certain travail est n\u00e9cessaire et notamment sur les id\u00e9es qui nous gouvernent, Il y a quelques ann\u00e9es, Tzvetan Todorov sugg\u00e9rait justement une troisi\u00e8me voie pour sortir de l\u2019antagonisme de la nation ax\u00e9 sur la race et la nation ax\u00e9 sur le contrat. Le premier renvoie \u00e0 l\u2019entit\u00e9 biologique, au droit du sang, le second concerne le droit du sol. L\u2019une est physique et l\u2019autre morale, l\u2019une est naturelle l\u2019autre artificielle. Il ne s\u2019agit pas ici de faire une simple addition de l\u2019une et de l\u2019autre mais bien de les conjuguer dans un autre rapport\u00a0: la nation comme culture. \u00ab\u00a0De m\u00eame que la race, la culture pr\u00e9existe \u00e0 l\u2019individu, et on ne peut changer de culture du jour au lendemain (\u00e0 la mani\u00e8re dont on change de citoyennet\u00e9, par un acte de naturalisation). Mais la culture a aussi des traits avec le contrat\u00a0; elle est inn\u00e9e et non pas acquise… Cette interpr\u00e9tation permet de contourner en m\u00eame temps l\u2019antinomie de l\u2019homme et du citoyen\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette transformation de l\u2019Etat-nation en Etat-culture est plus que jamais n\u00e9cessaire pour \u00e9viter que demain les n\u00e9gociations sur la culture ne se fassent uniquement que de fa\u00e7on bilat\u00e9rale o\u00f9 \u00e9videmment la raison du plus fort finira toujours par l\u2019emporter. C\u2019est pourquoi l\u2019Europe de la culture mais aussi la culture du monde entier deviennent les \u00e9tapes incontournables de cette transformation politique qui ne se concerne plus les mentalit\u00e9s mais la plan\u00e8te toute enti\u00e8re. Quelle place les Etats-nations, les organisations multilat\u00e9rales, le march\u00e9 r\u00e9serveront \u00e0 ces dispositifs culturels\u00a0? Les artistes et cr\u00e9ateurs du monde sauront-ils prendre la mesure du poids politique qui est d\u00e9sormais le leurs\u00a0? La r\u00e9ponse \u00e0 ces questions r\u00e9side dans la capacit\u00e9 \u00e0 retrouver la vocation premi\u00e8re de la culture qui est celle d\u2019\u00eatre le r\u00e9seau organique des relations entre les hommes.<\/p>\n

\n

NOTES INFRAPAGINALES<\/strong><\/p>\n

1. \u00ab\u00a0A ce stade initial, la culture elle-m\u00eame semble avoir \u00e9t\u00e9 appr\u00e9hend\u00e9e plut\u00f4t en termes de productions artistiques et de pratiques ext\u00e9rieures qu\u2019en tant qu\u2019un ensemble de modes de pens\u00e9e, de sentiments, de perceptions, de mani\u00e8res d\u2019\u00eatre au monde, profond\u00e9ment int\u00e9rioris\u00e9es et cr\u00e9ateurs d\u2019identit\u00e9s\u00a0\u00bb. L\u2019Unesco et la question de la diversit\u00e9 culturelle, Bilan et strat\u00e9gies 1946-2000. Paris, Document, Internet, 2000.<\/p>\n

2. Johann G. Herder,\u00a0Histoire et cultures<\/em>, une autre philosophie de l\u2019histoire, Paris, Garnier Flammarion, 2000<\/p>\n

3. Emmanuel Todd,\u00a0Le destin des immigr\u00e9s<\/em>, Paris, Seuil 1994, p.217<\/p>\n

4. Hannah Arendt,\u00a0La crise de la culture<\/em>, Paris, Id\u00e9es\/Gallimard, 1972 p. 48<\/p>\n

5. A la veille de la rencontre de Seattle de 1999 o\u00f9 l\u2019on discutait de l\u2019inclusion de la diversit\u00e9 culturelle dans les n\u00e9gociations, le secr\u00e9taire d\u2019Etat au Commerce ext\u00e9rieur fran\u00e7ais affirmait\u00a0: \u00ab\u00a0Le mod\u00e8le de l\u2019OMC n\u2019est pas celui de la domination des forts sur les faibles, mais celui cher \u00e0 notre tradition du contrat social… Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social, la diversit\u00e9 culturelle, la protection de l\u2019environnement, le renforcement du droit sont les valeurs qui font partie de notre mod\u00e8le de civilisation. Nous devons donc aborder ces n\u00e9gociations dans un esprit offensif nouveau car ces valeurs, nous souhaitons non seulement les d\u00e9fendre mais aussi les propager\u00a0\u00bb. De m\u00eame, des experts avaient d\u00e9fendu l\u2019inclusion de la culture dans l\u2019Accord Multilat\u00e9ral sur l\u2019Investissement et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans les accords internationaux…\u00ab\u00a0Car la diversit\u00e9, et au premier chef la diversit\u00e9 culturelle, est l\u2019essence m\u00eame de l\u2019\u00e9change\u00a0\u00bb. Cit\u00e9s par Serge Regourd, L\u2019exception culturelle, collection \u00ab\u00a0Que sais-je\u00a0?\u00a0\u00bb, PUF, 2002 p.101. Plus de 5700 films et de 27 000 t\u00e9l\u00e9films et 14 millions d\u2019abonn\u00e9s de Canal Plus dans plus de 11 pays sans parler des abonn\u00e9s de SFR.<\/p>\n

6.Pierre L\u00e9vy,\u00a0Cyberculture, Rapport au Conseil de l\u2019Europe,<\/em> Paris, Odile Jacob, 1998.<\/p>\n

7.Pierre L\u00e9vy, World philosophie, Paris, Odile Jacob, 2000.<\/p>\n

8.Charles Taylor,\u00a0Multiculturalisme\u00a0: diff\u00e9rence et d\u00e9mocratie,<\/em> Paris, Aubier, 1992.<\/p>\n

9.Will Kymlicka,<\/p>\n

10. Hannah Arendt, ibidem.<\/p>\n

11.Marc Fumaroli,\u00a0La querelle des Anciens et des Modernes<\/em>, Paris, Gallimard, 2001<\/p>\n

12.Pierre Bourdieu,\u00a0Les r\u00e8gles de l\u2019art<\/em>, Paris, Seuil\/points, 1998, p.557<\/p>\n

13.Ibidem<\/p>\n

14.Robert Richard,\u00a0L\u2019\u00e9motion europ\u00e9enne<\/em>, Montr\u00e9al, manuscrit, 2002. \u00ab\u00a0Si ce dialogue occupe une place importante dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e occidentale, c\u2019est qu\u2019on y trouve, th\u00e9matis\u00e9e pour la premi\u00e8re fois, la question de l\u2019ath\u00e9isme en philosophie politique\u00a0: c\u2019est Callicl\u00e8s, (un disciple de Gorgias) qui d\u00e9fend la notion d\u2019un ordre civil dont les principes doivent s\u2019\u00e9laborer \u00e0 m\u00eame l\u2019activit\u00e9 des hommes- nul besoin de r\u00e9f\u00e9rer aux dieux o\u00f9 \u00e0 une quelconque sph\u00e8re des Id\u00e9es immuables. Evidemment, Socrate va s\u2019employer \u00e0 r\u00e9futer de telles notions.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 Platon qui d\u00e9fend un langage fond\u00e9 sur son utilit\u00e9 technique, un rapport direct avec les choses, l\u2019art pratiqu\u00e9 par Gorgias – la rh\u00e9torique – \u00ab\u00a0est un art dont le but est de convaincre, non pas en vertu d\u2019un savoir objectif, mais en vertu d\u2019une force qui est propre aux mots. D\u2019o\u00f9 la notion de la rh\u00e9torique comme \u00e9tant \u00e0 la fois \u00ab\u00a0de partout et de nulle part\u00a0\u00bb\u00a0: elle est susceptible d\u2019intervenir dans les diff\u00e9rents champs du savoir (m\u00e9decine, g\u00e9nie civil, etc.) sans pour autant faire partie d\u2019aucun champ\u00a0\u00bb.<\/p>\n

15.Tzvetan Todorov,\u00a0Nous et les autres,<\/em> Paris, Seuil, 1988<\/p>\n<\/div>\n

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Rapport pr\u00e9par\u00e9 pour le services des politiques publiques de l’UNESCO \u00a021 f\u00e9vrier 2005 Fulvio Caccia L\u2019adoption de la Convention sur la diversit\u00e9 culturelle par une majorit\u00e9 de pays de l\u2019UNESCO…<\/p>\n

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