{"id":2260,"date":"2017-05-26T10:38:26","date_gmt":"2017-05-26T08:38:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=2260"},"modified":"2017-05-26T10:38:26","modified_gmt":"2017-05-26T08:38:26","slug":"lislam-au-miroir-de-ses-cultures","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/lislam-au-miroir-de-ses-cultures\/","title":{"rendered":"L\u2019Islam au miroir de ses cultures"},"content":{"rendered":"

L’attentat sanglant de Manchester\u00a0 rend plus urgent que jamais la compr\u00e9hension des enjeux qui se nouent autour de l’Islam aujourd’hui.\u00a0 En voici une explication stimulante.\u00a0 L’auteur de l’essai sera pr\u00e9sent\u00a0 jeudi le 1er juin \u00e0 19h aux Lilas, 35 place Charles-de-Gaulle\u00a0 dans le cadre de s\u00e9minaires sur la croyance organis\u00e9s conjointement avec\u00a0 l’Universit\u00e9 populaire de Bagnolet. <\/em><\/span><\/p>\n

\"\"L’Islam est-il soluble dans la d\u00e9mocratie et le progr\u00e8s\u00a0? C’est la question r\u00e9currente que pose le philosophe Claude-Rapha\u00ebl Samama dans un essai stimulant intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Perspectives pour les Islams contemporains\u00a0\u00bb publi\u00e9 cette ann\u00e9e dans la collection \u00ab\u00a0D’un texte \u00e0 l’histoire\u00a0\u00bb aux \u00e9ditions l\u2019Harmattan. Pour y r\u00e9pondre il utilise un comparatisme de bon aloi qui prend appui sur l’anthropologie des civilisations (dont il est un sp\u00e9cialiste) ainsi que sur d’autres disciplines des sciences sociales\u00a0: l’ethnologie, l\u2019\u00e9tymologie, l’histoire, la g\u00e9ographie politique et, bien s\u00fbr, l\u2019\u00e9conomie\u2026 Une approche qui rend concr\u00e8te la compr\u00e9hension des enjeux qui se nouent et se d\u00e9nouent au sein de cette religion pratiqu\u00e9e par le quart de la population mondiale\u00a0; soit 1.5 milliard de fid\u00e8les. Ces enjeux nous concernent tous autant que nous sommes car ils viennent non seulement faire basculer notre confort occidental mais aussi questionner ce qu\u2019il y a de plus intime\u00a0en nous : nos croyances. \u00c0 quoi croyons-nous vraiment\u00a0? Sommes-nous si s\u00fbrs de notre science et de nos \u00e9tats d\u00e9mocratiques et modernes ? Mais qu’est-ce que croire ? Et quelle libert\u00e9 laisse la croyance ou la non-croyance \u00e0 l\u2019individu\u00a0?<\/span><\/p>\n

Du coup l’Islam n’est plus ce bloc \u00e9cartel\u00e9 entre deux fractions fratricides (les sunnites et les chiites) \u00e0 quoi les m\u00e9dias ont tendance \u00e0 le r\u00e9duire, mais appara\u00eet plut\u00f4t comme une pluralit\u00e9 de courants, d’\u00e9coles, travers\u00e9e depuis sa naissance par des tensions g\u00e9opolitiques, strat\u00e9giques, \u00e9conomiques. Cette approche contribue \u00e0 \u00e9clairer de mani\u00e8re nouvelle les crises qui le secouent.<\/span><\/p>\n

Bien, vous direz-vous, mais posons d\u2019embl\u00e9e la question qui f\u00e2che\u00a0: pourquoi l\u2019Islam secr\u00e8te-t-il le terrorisme\u00a0aujourd\u2019hui ? La cause r\u00e9siderait dans ce que l’auteur appelle \u00ab\u00a0la culturalit\u00e9\u00a0\u00bb et qu’il d\u00e9finit comme un syst\u00e8me de croyances, de valeurs et de repr\u00e9sentations partag\u00e9 par un peuple. L’Islam dans son rapport au sacr\u00e9 serait demeur\u00e9 en d\u00e9calage avec les cultures qui pourtant lui sont li\u00e9es. C’est ce que croit Samama \u00e0 la suite d’autres observateurs. Car ce d\u00e9calage entre le corps des doctrines domin\u00e9es par une langue sacr\u00e9e, l’arabe litt\u00e9raire, qui ne s’est jamais vraiment s\u00e9cularis\u00e9e, a contribu\u00e9 au fil des si\u00e8cles \u00e0 creuser le foss\u00e9 entre la doctrine impos\u00e9e par une petite \u00e9lite de savants et les cultures de ses populations. Or cette culturalit\u00e9<\/i> est d’autant plus puissante au sein de l’Islam qu\u2019il se veut le dernier des monoth\u00e9ismes\u00a0: celui qui cl\u00f4t le cycle des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Et que nous r\u00e9v\u00e8le-t-il, sinon qu’il ne saurait avoir de sacr\u00e9 qu’Allah et que l’homme doit se soumettre \u00e0 sa parole\u00a0? <\/span><\/p>\n

Cet \u00e9cart que le christianisme est arriv\u00e9 \u00e0 combler au fil des si\u00e8cles non sans quelques conflits sanglants, l\u2019Islam n\u2019est pas parvenu \u00e0 le r\u00e9duire. Ni les tentatives de la\u00efcisation des deux si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents, ni l\u2019av\u00e8nement des nationalismes, ni celui des socialismes ne sont parvenus \u00e0 modifier significativement ce noyau doctrinal dont l\u2019interpr\u00e9tation est la chasse gard\u00e9e d\u2019une infime minorit\u00e9 de lettr\u00e9s. L’auteur insiste sur ce retour aux fondamentaux monoth\u00e9istes. Formidable moteur de son empire entre le VIIe et le XIIe si\u00e8cle, il demeure l’autre obstacle \u00e0 son renouvellement. Retour que le philosophe va revisiter en trois temps.<\/span><\/p>\n

Le premier temps met en sc\u00e8ne l\u2019Islam avec son miroir \u2013 l\u2019Europe qu\u2019il domina largement durant le Moyen-\u00c2ge. D\u00e9positaire du formidable h\u00e9ritage gr\u00e9co-latin – auquel la chr\u00e9tient\u00e9 europ\u00e9enne avait tourn\u00e9 le dos parce qu’il \u00e9tait pa\u00efen-, l\u2019Islam s’en servira finalement assez peu, comme nous le rappelle Arthur Koestler dans \u00ab\u00a0Les somnambules\u00a0\u00bb. C’est ce qui expliquerait en partie la raison pour laquelle ses penseurs (el Arabi, Averroes\u2026 ), ses po\u00e8tes, ses scientifiques, qui exerceront par ailleurs une si forte influence sur l’art et les cultures europ\u00e9ennes, ne parviennent pas \u00e0 transformer de l’int\u00e9rieur le corpus doctrinal de l’Islam. Le dogmatisme des \u00e9coles juridiques qui ont rigidifi\u00e9 l’interpr\u00e9tation qu\u2019on pouvait faire du Coran, plus libre jusqu’au XIIe si\u00e8cle, l’expliquerait en bonne partie. <\/span><\/p>\n

Que s\u2019est-il donc pass\u00e9\u00a0 alors\u00a0? Pourquoi une religion qui, \u00e0 la diff\u00e9rence de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, est sans clerg\u00e9 et peut donc favoriser une libert\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation, s’est-elle repli\u00e9e sur elle\u00a0? Cette question constitue la deuxi\u00e8me partie du livre, intitul\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Islam entre culturalit\u00e9 et politique\u00a0\u00bb. La clef, selon l’auteur, se trouverait dans cette rivalit\u00e9 mim\u00e9tique qu’entretient l’Islam avec le premier des monoth\u00e9ismes\u00a0: celui des H\u00e9breux. Par sa connaissance pointue de la Torah, Samama, \u00e9tant lui-m\u00eame d’origine juive, nous explique que \u00a0le Coran \u00ab\u00a0 forcl\u00f4t la question de sa propre origine\u00a0\u00bb tout\u2026.en se r\u00e9f\u00e9rant sans cesse au monoth\u00e9isme h\u00e9bra\u00efque dont il est issu au travers des emprunts multiples au Pentateuque. D\u00e9sireux de \u00ab\u00a0recadrer\u00a0\u00bb le sacr\u00e9 de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs sur le dieu Unique, pr\u00eatant le flanc \u00e0 la collusion entre pouvoir spirituel et temporel, l\u2019Islam s\u2019est pos\u00e9 en challenger au lieu d\u2019approfondir la spiritualit\u00e9 monoth\u00e9iste comme il avait initialement l\u2019ambition de le faire. Et pourtant il y avait un espace \u00e0 saisir, qui n\u2019\u00e9tait pas simplement conjoncturel et li\u00e9 \u00e0 la chute de l\u2019Empire romain. Cet espace, quel est-il\u00a0? C\u2019est celui d\u2019une spiritualit\u00e9 retrouv\u00e9e. Face \u00e0 une marche prom\u00e9th\u00e9enne \u2026\u00a0\u00ab\u00a0 visant \u00e0 se rendre \u00ab\u00a0ma\u00eetre et possesseur de la nature\u00a0\u00bb, comme le propose Descartes, une attitude qui choisit, comme y invite son texte sacr\u00e9, de se \u00ab\u00a0soumettre\u00a0\u00bb \u00e0 la cr\u00e9ation (El \u2018dounia) parfaite de Dieu \u00bb, n\u2019est pas \u00e9tranger aux pr\u00e9occupations \u00e9cologiques de notre \u00e9poque. <\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 un des int\u00e9r\u00eats de cet essai que d\u2019ouvrir grandes les portes de l\u2019interpr\u00e9tation en comparant les religions du Livre qui se sont longtemps affront\u00e9es. Le moment est-il venu de les r\u00e9concilier ? C\u2019est ce que nous propose l\u2019auteur dans sa troisi\u00e8me et derni\u00e8re partie. Pour ce faire, six perspectives sont explor\u00e9es, que nous nous permettrons de commenter. <\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re, c\u2019est \u00ab\u00a0la s\u00e9paration\u00a0\u00bb. Elle est peu probable dans notre monde hyperconnect\u00e9, mais possible. Cela enferrerait davantage l\u2019Islam dans son splendide isolement en laissant entendre que nous sommes d\u00e9cid\u00e9ment dans un monde de monades enferm\u00e9es dans nos solitudes et incapables d\u2019\u00e9changer entre nous. Cette hypoth\u00e8se conforterait la th\u00e8se d\u2019Huntington sur le choc des civilisations. Elle contribuerait de plus \u00e0 livrer l\u2019Islam aux int\u00e9grismes et \u00e0 leur volont\u00e9 de Djihad en le d\u00e9-spiritualisant pour en faire une simple machine de guerre. Un bien triste sc\u00e9nario.<\/span><\/p>\n

La 2e<\/sup> perspective consiste en une \u00ab\u00a0coexistence harmonieuse\u00a0\u00bb. Cet \u0153cum\u00e9nisme, qui fleure bon Vatican II, renoue avec le temps jadis o\u00f9 les trois religions vivaient \u00e0 peu pr\u00e8s pacifiquement au sein des empires de l\u2019Islam. Mais elle suppose comme pr\u00e9misse la reconstitution de son pouvoir temporel\u00a0: le califat. Ce qui n\u2019est pas franchement souhaitable, compte tenu de l\u2019exp\u00e9rience pervertie de l\u2019Etat islamique et de celle des ayatollahs en Iran. De plus elle aurait tendance \u00e0 donner la pr\u00e9valence aux clercs par rapport aux profanes et les premiers seraient bien tent\u00e9s de d\u00e9tourner \u00e0 leur avantage le dialogue interculturel dans un \u00e9tonnant commerce\u00a0: un peu de spiritualit\u00e9 contre la reconnaissance par l\u2019Occident de leur pouvoir politique. Clercs de tous les pays, unissez-vous\u00a0! Voil\u00e0 de quoi mettre tranquillement sur la touche les mouvements de la\u00efcisation qui doivent \u00eatre poursuivis apr\u00e8s quarante ann\u00e9es de domination litt\u00e9rale du Coran. <\/span><\/p>\n

Et nous arrivons \u00e0 la 3e<\/sup> perspective, la \u00ab\u00a0d\u00e9-litt\u00e9rarisation\u00a0\u00bb. C\u2019est sans doute la piste la plus int\u00e9ressante et qui r\u00e9sume toute les autres. Cette d\u00e9marche herm\u00e9neutique o\u00f9 la lettre coranique est contextualis\u00e9e permettrait enfin de r\u00e9concilier l\u2019Islam avec ses cultures. Elle lui rendrait ainsi son mouvement, c\u2019est-\u00e0-dire sa m\u00e9taphorisation originelle qui a tant inspir\u00e9 les po\u00e8tes et les \u00e9crivains jusqu\u2019aux plus contemporains. \u00ab\u00a0Quand je veux m\u2019inspirer pour mes romans, je lis la Bible mais quand je veux \u00e9crire de la po\u00e9sie, je lis les pages du Coran \u00bb\u00a0nous confiait r\u00e9cemment l\u2019\u00e9crivain alg\u00e9rien Yasmina Kadhra. Mais cette restitution polys\u00e9mique du Coran ne doit pas \u00eatre uniquement le fait des th\u00e9ologiens. Il consiste en un subtil travail sur la langue qui passe par la mise \u00e0 distance, par l\u2019ironie, des tentations mortif\u00e8res du dogme et de ses gardiens. C\u2019est faire une \u0153uvre de d\u00e9minage \u00e0 laquelle s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 essay\u00e9 Salman Rushdie. Ce travail se doit d\u2019\u00eatre poursuivi sans pour autant tomber dans la caricature ou la d\u00e9rision. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La la\u00efcisation\u00a0\u00bb en est la cons\u00e9quence. L\u2019auteur la d\u00e9finit comme un transfert progressif et n\u00e9goci\u00e9 du mod\u00e8le la\u00efc et d\u00e9mocratique. Cela implique la reconnaissance de l\u2019individu dans une oumma<\/i> qui ne sera plus simplement soumise au pouvoir d\u2019Allah. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019historialisation\u00a0\u00bb est une d\u00e9clinaison des deux perspectives pr\u00e9c\u00e9dentes et implique d\u2019introduire l\u2019Histoire comme ordonnatrice en introduisant une conception lin\u00e9aire du temps et non cyclique et mythique. Cela servirait de base pour d\u00e9velopper par cons\u00e9quent une approche plus scientifique des cultures du Coran et qui soit une garantie de progr\u00e8s.<\/span><\/p>\n

Last but not least<\/i>, \u00ab\u00a0la d\u00e9nationalisation\u00a0\u00bb renverrait chaque nation musulmane \u00e0 sa destin\u00e9e g\u00e9ographique. Chacune d\u2019entre elles serait ainsi oblig\u00e9e d\u2019inventer une interpr\u00e9tation sp\u00e9cifique de sa foi et de son \u00e9thique rendant ainsi un pluralisme de destins qui mettrait \u00e0 mal une interpr\u00e9tation univoque du Coran. <\/span><\/p>\n

Toutes ces perspectives sont \u00e0 l\u2019\u0153<\/span>uvre aujourd\u2019hui. Laquelle s\u2019imposera\u00a0? Gageons que c\u2019est celle qui sera en mesure de renouer l\u2019Islam et sa langue sacr\u00e9e avec la diversit\u00e9 de ses cultures.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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