![\"20\"](\"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/20.jpg\")
<\/p>\nEn vue de la pr\u00e9paration du colloque que nous organisons et qui se tiendra en octobre, voici un article de Corine Pelluchon tr\u00e8s pertinent sur la question de la jeunesse<\/p>\n
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La question n’est pas : indignez-vous, mais organisez-vous!<\/strong><\/p>\n Dans la pr\u00e9face au Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique<\/em><\/i>, Spinoza \u00e9crit : \u00ab Si les hommes pouvaient r\u00e9gler toutes leurs affaires suivant un dessein arr\u00eat\u00e9 ou encore si la fortune leur \u00e9tait toujours favorable, ils ne seraient jamais prisonniers de la superstition<\/em><\/i> \u00bb.<\/p>\n La crainte de l\u2019avenir enfante la d\u00e9raison. Cette assertion est valable \u00e0 toutes les \u00e9poques et \u00e0 tous les \u00e2ges de la vie. Toutefois, j\u2019aimerais faire ressortir la sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte auquel les jeunes sont aujourd\u2019hui confront\u00e9s, afin d\u2019indiquer \u00e0 la fois les dangers particuliers qui les guettent et la voie qu\u2019ils pourraient suivre dans la recherche de solutions permettant de peser sur les d\u00e9cisions collectives.<\/p>\n Le spectacle anxiog\u00e8ne d\u2019une gestion incoh\u00e9rente des probl\u00e8mes<\/strong><\/b><\/p>\n Les raisons objectives d\u2019avoir peur non seulement pour soi, mais aussi pour le monde, ne manquent pas avec l\u2019extension d\u2019un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement \u00e9conomique qui engendre des catastrophes sociales et \u00e9cologiques majeures, d\u00e9grade l\u2019humain, le travail, la vie familiale et sociale et souligne l\u2019impuissance du politique. Cependant, chaque \u00e9poque a eu son lot de mis\u00e8res, des guerres de religion aux totalitarismes en passant par la menace, aujourd\u2019hui trop souvent occult\u00e9e, de l\u2019holocauste nucl\u00e9aire. A ce niveau-l\u00e0 de l\u2019analyse, on a envie de dire : il n\u2019y a rien de nouveau sous le soleil! De m\u00eame, ceux qui estiment faire partie d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration sacrifi\u00e9e qui ne trouve pas d\u2019emploi et dont l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend du capital l\u00e9gu\u00e9 par leurs parents se voient contraints de refouler leur m\u00e9contentement quand la mort au front de jeunes hommes ou le carcan social et familial impos\u00e9 autrefois aux femmes leur sont oppos\u00e9s comme autant d\u2019arguments destin\u00e9s \u00e0 les faire taire. Mais justement ils ne se taisent pas. Nulle comparaison, comme celle mettant en perspective leur sort, alors qu\u2019ils vivent dans un Etat de droit relativement riche, et celui de personnes subissant la faim, la guerre et la torture, n\u2019a de pertinence quand on cherche \u00e0 comprendre le sens du malaise g\u00e9n\u00e9ral et grandissant qui touche tous les jeunes, quelle que soit la disparit\u00e9 elle aussi grandissante de leur situation \u00e9conomique et culturelle. O\u00f9 est donc le probl\u00e8me?<\/p>\n Il me semble que l\u2019une des causes principales de leur d\u00e9sarroi – et du n\u00f4tre – vient moins de la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en mouvement a \u00e0 r\u00e9gler que du chaos des r\u00e9ponses apport\u00e9s. Un spectacle paradoxal et anxiog\u00e8ne nous est offert tous les jours. La gestion de presque tous les probl\u00e8mes importants, du r\u00e9chauffement climatique au ch\u00f4mage, en passant par la crise de l\u2019agriculture et de l\u2019\u00e9levage, t\u00e9moigne de deux mouvements contradictoires. En effet, il y a bien une prise de conscience par les uns et les autres des vrais probl\u00e8mes, mais cette prise de conscience se traduit par des d\u00e9clarations et des engagements verbaux aussit\u00f4t contredits dans les faits par des mesures inad\u00e9quates ou par des politiques contraires aux engagements pris, comme on l\u2019a vu ces derniers mois avec la d\u00e9cision du gouvernement fran\u00e7ais, quelques semaines apr\u00e8s la COP 21, de maintenir les centrales nucl\u00e9aires vieillissantes. On pourrait m\u00eame penser que l\u2019impopularit\u00e9 de la loi El Komri, pourtant vid\u00e9e de son contenu, s\u2019explique en partie par le fait qu\u2019elle cristallise une r\u00e9volte g\u00e9n\u00e9rale dict\u00e9e par le sentiment que les Fran\u00e7ais ont de ne pas \u00eatre gouvern\u00e9s, sinon par d\u00e9crets.<\/p>\n Ces mesures incoh\u00e9rentes, qui suscitent la contestation des gouvern\u00e9s, puis la crispation du gouvernement, ne sont pas seulement une impasse politique. Elles contribuent \u00e9galement \u00e0 recycler de vieilles recettes. Au lieu de chercher des r\u00e9ponses innovantes, les camps durcissent leurs positions, remettant parfois au go\u00fbt du jour un logiciel us\u00e9, que les jeunes reprennent, alors qu\u2019il ne correspond pas forc\u00e9ment aux probl\u00e8mes auxquels ils sont confront\u00e9s plus durement que les autres. La recherche de solutions nouvelles pouvant aussi ouvrir la voie \u00e0 une autre mani\u00e8re de faire de la politique devient impossible.<\/p>\n La fabrication de la peur et de l\u2019id\u00e9ologie de la performance<\/strong><\/b><\/p>\n Un autre aspect de notre \u00e9poque m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9 si l\u2019on veut prendre la mesure des dangers qui guettent les jeunes. Il s\u2019agit de la fabrication de la peur. Tout est fait pour que les jeunes pensent qu\u2019ils n\u2019ont aucun avenir. Tout est fait pour les convaincre qu\u2019il faut jouer des coudes pour avoir une place dans la soci\u00e9t\u00e9, sans s\u2019encombrer de sentiments et en essayant de gagner la reconnaissance des autres. La peur de l\u2019avenir, devenue une obsession \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 il est sain de cultiver l\u2019insouciance et l\u2019aventure, produit un isolement et une s\u00e9paration entre les individus qui encouragent les passions tristes, comme l\u2019envie, le ressentiment et la haine. Cette s\u00e9paration et cet isolement exacerbent en retour la peur d\u2019autrui et g\u00e9n\u00e8rent un sentiment de vide int\u00e9rieur qui explique que l\u2019on ne se sente aimable que si l\u2019on remporte des victoires sur les autres.<\/p>\n L\u2019individualisme n\u2019est pas la cause, mais la cons\u00e9quence de cette fabrication de la peur qui sera l\u2019alli\u00e9e principale d\u2019une id\u00e9ologie in\u00e9galitaire et fond\u00e9e sur la performance. Le culte du moi, la r\u00e9duction de l\u2019autre au m\u00eame, les jeux de miroir, o\u00f9 l\u2019amour n\u2019est que le rejeton de l\u2019amour-propre, o\u00f9 la non-ma\u00eetrise est une honte et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 une faiblesse, rendent possible et m\u00eame d\u00e9sirable le transhumanisme qui sera le stade ult\u00e9rieur du syst\u00e8me capitaliste. Cela aboutira \u00e0 la division du monde en deux camps : ceux qui, incarnant l\u2019hyper-ma\u00eetrise de soi, des autres et du vivant, appara\u00eetront comme des winners<\/em><\/i> et ceux qui, ne pouvant arriver \u00e0 dominer les autres, auront le sentiment d\u2019\u00eatre des losers<\/em><\/i>. Bien qu\u2019ils repr\u00e9sentent les deux faces de la m\u00eame id\u00e9ologie, ces deux camps se percevront comme des ennemis n\u2019ayant rien en commun.<\/p>\n D\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019aspect positif des mouvements de contestation qui rassemblent les jeunes, comme Nuit debout<\/em><\/i>, est qu\u2019il t\u00e9moigne de la vitalit\u00e9 d\u2019une partie de la population qui souhaite \u00e9chapper \u00e0 cette id\u00e9ologie de la performance et \u00e0 l\u2019empire de la peur en se portant garante d\u2019autres valeurs. Le probl\u00e8me, comme on l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9, vient du fait que cette r\u00e9volte et cette conscience des probl\u00e8mes s\u2019expriment dans un vocabulaire qui est lui-m\u00eame le reflet de la peur de l\u2019avenir et qu\u2019il aboutit \u00e0 la d\u00e9signation d\u2019ennemis. Au contraire, l\u2019objectif devrait \u00eatre de d\u00e9boucher sur des propositions concr\u00e8tes et de promouvoir la participation des jeunes aux d\u00e9bats collectifs et \u00e0 l\u2019invention d\u2019un avenir qui soit plus conforme \u00e0 l\u2019id\u00e9al de justice auquel ils aspirent.<\/p>\n De jeunes musiciens se sont r\u00e9unis place de la R\u00e9publique durant une Nuit debout. le 30 avril 2016. Photo Miguel Medina \/ AFP<\/p>\n La question n\u2019est pas : indignez-vous, mais organisez-vous !<\/strong><\/b><\/p>\n La question, dans ce contexte, n\u2019est donc pas de s\u2019indigner, mais de s\u2019organiser afin de faire \u00e9merger des solutions adapt\u00e9es aux probl\u00e8mes. La m\u00e9thode consiste \u00e0 s\u2019appuyer sur les foyers d\u2019innovations qui existent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 dans les diff\u00e9rents secteurs, dans l\u2019agriculture, l\u2019\u00e9ducation, le transport, la gestion de l\u2019\u00e9nergie, en faisant conna\u00eetre les exp\u00e9riences qui r\u00e9ussissent localement, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale et internationale, et en construisant, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des partis politiques, des primaires citoyennes, comme le proposent notamment Corinne Lepage et Alexandre Jardin.<\/p>\n Il s\u2019agit de transformer la col\u00e8re des jeunes qui montrent, en se mobilisant, qu\u2019ils se sentent concern\u00e9s par la chose publique et qu\u2019ils ne veulent plus de la politique telle qu\u2019elle existe. Non seulement la contestation n\u2019est pas une fin en soi, mais, de plus, il s\u2019agit de voir l\u2019exigence et donc l\u2019espoir qui sont au fond d\u2019elle et que les r\u00e9cup\u00e9rations id\u00e9ologiques occultent. Il est temps de passer \u00e0 la formulation de propositions incluant des principes \u00e0 partir desquels organiser la soci\u00e9t\u00e9 dans tel ou tel domaine et indiquant les proc\u00e9dures permettant de faire remonter les r\u00e9sultats des d\u00e9lib\u00e9rations vers les pouvoirs publics et de n\u00e9gocier au cas par cas les adaptations qui aideront \u00e0 op\u00e9rer la transition vers une autre mani\u00e8re de gouverner, de produire et de travailler. Car il est clair pour beaucoup d\u2019entre nous que l\u2019enjeu, dans les mois et les ann\u00e9es qui viennent, est d\u2019op\u00e9rer la transition vers un autre mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9pondant de mani\u00e8re concr\u00e8te et adapt\u00e9e aux d\u00e9fis environnementaux, sociaux et \u00e9conomiques qui sont les n\u00f4tres.<\/p>\n Des solutions existent, mais le chaos actuel est un obstacle \u00e0 leur diffusion. Il nous prive aussi de la possibilit\u00e9 de prendre, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019Europe et des nations, la place qui devrait revenir \u00e0 un peuple imaginatif dot\u00e9 d\u2019atouts g\u00e9ographiques et culturels non n\u00e9gligeables et poss\u00e9dant des savoir-faire aujourd\u2019hui souvent \u00e9clips\u00e9s.<\/p>\n Le courage, comme le montre Aristote dans L\u2019Ethique \u00e0 Nicomaque<\/em><\/i>, ne consiste pas \u00e0 supprimer la peur ou \u00e0 la fuir, mais \u00e0 l\u2019affronter. Il a \u00e9galement la structure du \u00abpour nous\u00bb, pour parler comme R\u00e9mi Brague dans Aristote et la question du monde<\/em><\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il suppose de prendre au s\u00e9rieux les dangers d\u2019une situation et implique que l\u2019on r\u00e9v\u00e8le ce pour quoi on est pr\u00eat \u00e0 se battre, ce qui a de la valeur \u00e0 ses yeux et pour le monde commun. Il y a donc un usage vertueux de la peur, comme il y a une utilit\u00e9 de la souffrance, mais il faut, pour cela, d\u00e9cider de faire quelque chose de cette peur et de cette souffrance. La construction et la reconstruction, sur le plan personnel et collectif, sont \u00e0 ce prix.<\/p>\n Par Corine PELLUCHON<\/strong><\/b><\/p>\n Vous trouverez l’article \u00e0 cette adresse :\u00a0http:\/\/liberationdephilo.blogs.liberation.fr\/2016\/06\/05\/avoir-vingt-ans-en-2016-lere-de-la-peur\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En vue de la pr\u00e9paration du colloque que nous organisons et qui se tiendra en octobre, voici un article de Corine Pelluchon tr\u00e8s pertinent sur la question de la jeunesse…<\/p>\n