{"id":1690,"date":"2015-01-12T01:10:14","date_gmt":"2015-01-11T23:10:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=1690"},"modified":"2015-02-04T12:21:40","modified_gmt":"2015-02-04T10:21:40","slug":"comprendre","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/comprendre\/","title":{"rendered":"Comprendre"},"content":{"rendered":"
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Avenue de la R\u00e9publique \u00e0 Paris, le 11 janvier 2015<\/p><\/div>\n

Les tueries r\u00e9centes en r\u00e9gion parisienne sont les derni\u00e8res manifestations, s\u2019il en est, de la crise que traversent nos d\u00e9mocraties. Si nagu\u00e8re ces d\u00e9mocraties \u00e9taient parvenues \u00e0 arracher l\u2019espace public de l\u2019emprise des fanatiques religieux et des nantis (corporatismes, puissances de l\u2019argent et mafias\u2026.), aujourd\u2019hui par un paradoxal renversement de situation, les d\u00e9mocraties assistent, impuissantes, au retour des leurs vieux d\u00e9mons.<\/em><\/p>\n

Ces meurtres en s\u00e9rie en France (Mohamed Merah en 2012) mais aussi ailleurs dans le monde comme en Norv\u00e8ge, en Finlande, au Canada en Allemagne… l\u2019illustrent tragiquement. Nombreux sont les observateurs qui se focalisent d\u00e9sormais sur le djihadisme susceptible de s\u00e9duire les jeunes de banlieue. En fait ce genre d\u2019analyse prend comme acquis que les influences travaillant l\u2019espace public dans les soci\u00e9t\u00e9s dites avanc\u00e9es demeurent exclusivement politiques et religieuses. D\u2019o\u00f9 la surench\u00e8re d\u2019explications sur les valeurs de la r\u00e9publique , la d\u00e9mocratie et la n\u00e9cessit\u00e9 de revaloriser la la\u00efcit\u00e9 qui les sous-tendent. Cette prise de conscience, certes n\u00e9cessaire, est d\u00e9pass\u00e9e. En effet il y a belle lurette que ces valeurs ont \u00e9t\u00e9 retourn\u00e9es par les forces du march\u00e9. Cette r\u00e9duction ou plut\u00f4t cette inversion de l\u2019espace public \u00e0 sa seule valence \u00e9conomique- la seule croyance qui vaut est celle du march\u00e9- cr\u00e9e en contrepartie cet appel d\u2019air dans lequel s\u2019engouffrent les extr\u00e9mismes sectaires ou nihilistes avec leur cort\u00e8ge de violence.<\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce qu’ils revendiquent, les adeptes de cette violence-l\u00e0 n\u2019ont pas d\u2019alibi. S\u2019ils brandissent la cause religieuse, c\u2019est comme artefact, comme une marque interchangeable. Cette violence est transnationale, sympt\u00f4me de soci\u00e9t\u00e9 qui a retourn\u00e9 ses valeurs, qui est devenue amok pour reprendre le titre d\u2019une des plus troublantes nouvelles de Stephen Zweig. Voil\u00e0 pourquoi le d\u00e9bat sur la la\u00efcit\u00e9 en France par exemple se trouve en porte \u00e0 faux car il fait l\u2019impasse sur ce qui reste largement occult\u00e9 : les forces du march\u00e9 qui orientent d\u00e9j\u00e0 l’espace public pour le r\u00e9duire en un simple r\u00e9flexe pavlovien de consommation, de stimili-r\u00e9ponse. L\u2019offre et la demande se r\u00e9pondant, se comblant l\u2019un l\u2019autre en miroir en ne laissant aucun espace r\u00e9siduel de libert\u00e9.<\/span><\/p>\n

Comme le rappelle le philosophe italien Giorgio Agamben en citant Walter Benjamin, le capitalisme est la derni\u00e8re des religions, \u00ab la plus f\u00e9roce car elle ne conna\u00eet pas l\u2019expiation \u00bb. Son triomphe sur le marxisme lui aura permis de capturer la totalit\u00e9 de la croyance humaine, cr\u00e9ant de la sorte un boulevard pour les fondamentalismes. Nous sommes plus que jamais gouvern\u00e9s par des concepts th\u00e9ologiques s\u00e9cularis\u00e9s qui sont d\u2019autant plus pervers qu\u2019il sont inconscients.<\/span><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 individuelle, on le sait, se d\u00e9gage de la relation qui s\u2019op\u00e8re entre l\u2019individu et l\u2019institution d\u00e9positaire de l\u2019Histoire\u00a0: l\u2019\u00c9tat. C\u2019est ainsi que chacun acquiert le statut de sujet et devient, de par ses critiques et ses oppositions \u00e0 la tradition, partie prenante du processus de transformation politique de sa soci\u00e9t\u00e9 tout en lui assurant du m\u00eame \u00e9lan sa continuit\u00e9. La moindre attaque au fondement symbolique de ces institutions nous concerne tous car elle touche l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame de tous par le geste d\u2019un seul. Jadis la religion faisait des institutions politiques une \u00e9manation de la toute-puissance divine. Les d\u00e9mocraties ont su s\u2019en \u00e9manciper par l\u2019instauration de l\u2019\u00c9tat de droit. <\/span><\/p>\n

\u00a0Aujourd\u2019hui, soixante dix ans apr\u00e8s la sanglante perversion de l\u2019\u00c9tat par l\u2019id\u00e9ologie nazie, ces d\u00e9mocraties traversent une crise de l\u00e9gitimit\u00e9. En France, comme ailleurs, cette crise a \u00e9t\u00e9 perceptible de diverses mani\u00e8res et refl\u00e8te la transformation de cet espace public. Pour en comprendre les tenants et aboutissants, il importe que nous saisissions la mani\u00e8re dont l\u2019individu se relie avec ses semblables.<\/span><\/p>\n

\u00a0Jacques Lacan poursuivant le travail de Freud nous enseigne que c\u2019est la loi du P\u00e8re qui unit les deux registres du priv\u00e9 et du public. C\u2019est le Nom du p\u00e8re comme m\u00e9taphore qui s\u00e9pare l\u2019enfant du d\u00e9sir fusionnel de sa m\u00e8re et l\u2019institue en tant que sujet singulier, diff\u00e9rent ayant acc\u00e8s au symbolique, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la parole et \u00e0 la culture, bref l’inscrit dans le devenir humain.<\/span><\/p>\n

Lorsqu’ils passent \u00e0 l’acte, ces forcen\u00e9s veulent d\u00e9truire cette diff\u00e9rence qui fonde le lien social pour imposer une seule et unique identit\u00e9. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que font dans un autre registre, les forces du march\u00e9.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui au lieu d\u2019assurer cette figure paternelle de la loi, l\u2019\u00c9tat et ceux qui nous gouvernent laissent le march\u00e9 dicter les normes sociales. Et le march\u00e9 ne poss\u00e8de d’autres lois que celles du profit. Plus que jamais, non seulement l\u2019\u00c9tat \u00e0 travers les responsables politiques se doivent \u00eatre le garant de cet espace public auquel il importe de conserver autant le pluralisme politique que culturel et les paroles pour les dire. La rupture avec l\u2019autre, si familier et pourtant si diff\u00e9rent, illustre l\u2019\u00e9chec du politique \u00e0 pouvoir inverser la pr\u00e9valence du priv\u00e9 sur le public et \u00e0 refonder le lien social, c\u2019est \u00e0 dire un espace de parole. <\/span><\/p>\n

Tout se passe comme si le d\u00e9sir d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui fut la grande cause politique du si\u00e8cle dernier avait \u00e9t\u00e9 invers\u00e9.Depuis plus de trente ans, soit depuis le d\u00e9but de la financiarisation de l\u2019\u00e9conomie, les soci\u00e9t\u00e9s avanc\u00e9es lib\u00e8rent de la sorte la violence identitaire. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est pas propre \u00e0 la France. D’autres pays occidentaux ont v\u00e9cu des drames similaires. Et ne parlons pas de ces \u201cfaits divers\u201d qui d\u00e9fraient r\u00e9guli\u00e8rement la chronique aux \u00c9tats-Unis, patrie de l\u2019ultra-lib\u00e9ralisme.<\/span><\/p>\n

Que les instigateurs de ces \u00e9v\u00e9nements fassent de la m\u00e9diation audiovisuelle (cam\u00e9ra vid\u00e9o, cassette audio) l\u2019instrument de leur trag\u00e9die, au m\u00eame titre que les armes ou les explosifs, montre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence que tel est l\u2019enjeu. Ainsi, ces derniers peuvent renouer d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal, l\u2019espace d\u2019un moment, \u00f4 combien trompeur, avec la communaut\u00e9 des hommes par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019espace public.<\/span><\/p>\n

Ceux qui commettent ces actes ont souvent le m\u00eame profil : m\u00eame d\u00e9sir de servir sous l\u2019arm\u00e9e, m\u00eame absence du p\u00e8re, m\u00eame d\u00e9sarroi et enfin m\u00eame cri \u00e0 l\u2019\u00e9gard du politique. C\u2019est ainsi qu\u2019il convient de l\u2019entendre. En cette p\u00e9riode troubl\u00e9e, il est important de r\u00e9affirmer l\u2019irr\u00e9ductible souverainet\u00e9 de la diff\u00e9rentiation. Et la question qui la sous-tend : la place de l\u2019autorit\u00e9 et de la loi.<\/span><\/p>\n

Or l\u2019autorit\u00e9 ne doit pas se manifester en bombant le torse comme il serait tentant de le faire, mais bien en assumant sa charge symbolique. C\u2019est de la sorte que, se ressaisissant comme \u00eatre manquant, chacun pourra renouer sa solidarit\u00e9 avec l\u2019autre et avec sa propre soci\u00e9t\u00e9. Telle est l\u2019alternative de notre temps o\u00f9 la r\u00e9volte, faute de pouvoir se dire, se socialiser, se retourne contre l\u2019homme. \u00ab Le jour, \u00e9crivait Albert Camus, o\u00f9 le crime se pare des d\u00e9pouilles de l\u2019innocence, par un curieux renversement qui est propre \u00e0 notre temps, c\u2019est l\u2019innocence qui est somm\u00e9 de fournir ses propres justifications \u00bb.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les tueries r\u00e9centes en r\u00e9gion parisienne sont les derni\u00e8res manifestations, s\u2019il en est, de la crise que traversent nos d\u00e9mocraties. Si nagu\u00e8re ces d\u00e9mocraties \u00e9taient parvenues \u00e0 arracher l\u2019espace public…<\/p>\n

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