{"id":1468,"date":"2014-05-20T14:52:29","date_gmt":"2014-05-20T12:52:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/?p=1468"},"modified":"2014-05-20T18:45:51","modified_gmt":"2014-05-20T16:45:51","slug":"que-faire-pour-maintenir-une-culture-de-paix","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.combats-magazine.org\/fr\/que-faire-pour-maintenir-une-culture-de-paix\/","title":{"rendered":"Que faire pour maintenir une culture de paix\u00a0?"},"content":{"rendered":"

\"arton515\"<\/a><\/strong>La 46e rencontre internationale des \u00e9crivains du Pen Club, s’est tenue du 8 au 11 mai dernier \u00e0 Bled en Slov\u00e9nie\u00a0; une centaine de participants venus de quatre coins d’Europe y ont particip\u00e9 parmi lesquels, Pierre Lema\u00eetre, prix Goncourt 2013 pour le roman Au revoir La haut<\/em>. Le th\u00e8me de cette rencontre avait pour titre \u00ab\u00a0visages de la paix\u00a0\u00bb, une mani\u00e8re de comm\u00e9morer le centenaire de la Premi\u00e8re Grande guerre et de se demander par la m\u00eame occasion si les \u00e9crivains font tout ce qu’ils peuvent pour r\u00e9tablir et maintenir la paix dans le monde. Cette question n’est pas sans faire un \u00e9cho \u00e0 nos propres interrogations au sein de l’Observatoire de la diversit\u00e9 culturelle. Rappelons en effet que le 21 mai prochain, quatre jours avant le tr\u00e8s important scrutin europ\u00e9en qui risque de porter au pouvoir des repr\u00e9sentants anti-europ\u00e9ens, on c\u00e9l\u00e9brera la journ\u00e9e internationale de la diversit\u00e9 culturelle. Le directeur de l’association \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 cette rencontre slov\u00e8ne. Voici sa communication.<\/strong><\/p>\n

\n

*<\/p>\n

Que faire pour maintenir une culture de paix\u00a0? Cette interrogation rappelle celle de L\u00e9nine dans son fameux essai publi\u00e9 en 1902. L\u00e9nine y pr\u00e9sentait des propositions concr\u00e8tes sur l’organisation et la strat\u00e9gie \u00e0 suivre pour le parti r\u00e9volutionnaire. Sa proposition principale, on la conna\u00eet, \u00e9tait la cr\u00e9ation d’un parti centralis\u00e9, constitu\u00e9 de \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires de profession\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Je serai bien mal inspir\u00e9 d’\u00e9voquer ici le parti unique dont les d\u00e9rives bafou\u00e8rent plus d’une fois les Droits de l’homme et la libert\u00e9 d’expression. L’une et l’autre ont toujours \u00e9t\u00e9 li\u00e9s depuis l’apparition de la d\u00e9mocratie. Ils en sont les bornes, mieux sa respiration. C’est pourquoi il est capital de bien saisir la nature de la menace qui p\u00e8se sur eux. Il y a un peu plus de 22 ans Pierre Bourdieu adjurait ses amis intellectuels de cr\u00e9er une \u00ab\u00a0v\u00e9ritable internationale des intellectuels\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Certains ne seraient sans doute pas d’accord avec cette injonction \u00e0 coloration corporatiste mais les raisons qu’il \u00e9voque ne sont pas \u00e9trang\u00e8res \u00e0 notre propos. Aussi permettez-moi de les citer. La premi\u00e8re est sans doute la plus importante\u00a0: c’est la menace sur l’autonomie r\u00e9sultant de l’interp\u00e9n\u00e9tration entre le monde de l’argent et le celui de l’art et notamment \u00e0 travers le contr\u00f4le des outils de production qui pr\u00e9valaient sur les producteurs culturels eux-m\u00eames.<\/p>\n

La seconde est l’exclusion hors du d\u00e9bat public des artistes et des \u00e9crivains. Nous y sommes\u00a0! Pour Bourdieu, cette exclusion est le r\u00e9sultat de plusieurs facteurs dont l’un des plus cruciaux serait la production des pouvoirs technocratiques dont la Noblesse d’\u00e9tat surtout en France serait la d\u00e9positaire. Et de conclure cette phrase \u00e0 D’Artagnan. \u00ab\u00a0Ce n’est pas la vertu qui peut fonder un ordre intellectuel libre : C’est un ordre intellectuel libre qui peut fonder la vertu\u00a01\u00bb.<\/p>\n

Cet ordre intellectuel libre que Bourdieu nous invite \u00e0 former collectivement ne peut nous laisser indiff\u00e9rents, nous \u00e9crivains, membres du Pen Club dont la rencontre ici m\u00eame pourrait \u00eatre la pr\u00e9figuration de ce \u00ab\u00a0corporatisme de l’universel\u00a0\u00bb qui, vous le savez, ne date pas d’hier. C’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9publique des lettres, porteur de cet humanisme dont le PEN Club est \u00e0 sa mani\u00e8re l’h\u00e9ritier.<\/p>\n

Sur quoi est-il fond\u00e9\u00a0? Sur la diff\u00e9rence qui pr\u00e9cis\u00e9ment devraient nous d\u00e9sunir\u00a0: la langue. Paul Val\u00e9ry le rappelait tr\u00e8s justement dans l’une des assembl\u00e9es du Pen Club de jadis. \u00ab Je trouve cette r\u00e9union presqu’inexplicable, disait-il, La litt\u00e9rature est l’art du langage… On con\u00e7oit que des g\u00e9om\u00e8tres, des \u00e9conomistes de toutes races puissent s’assembler utilement … car ils ont objet unique et identique… mais des \u00e9crivains\u00a0!… mais des hommes dont le m\u00e9tier consiste par cons\u00e9quent \u00e0 d\u00e9velopper ce qui s\u00e9pare le plus nettement \u2013 le plus cruellement peut-\u00eatre- un peuple d’un autre peuple\u00a0!… Comment cette r\u00e9union est-elle possible\u00a0? Se demande-t-il. Et de r\u00e9pondre\u00a0; \u00ab\u00a0 Ici il faut invoquer le miracle. Ce fut, naturellement un miracle d’amour2\u00a0\u00bb
\nCe \u00ab\u00a0miracle d’amour\u00a0\u00bb, quel est-il sinon celui que l’on porte \u00e0 la premi\u00e8re langue de l’amour \u2013 la langue maternelle \u2013 dont Dante fut l’un des premiers \u00e0 saisir l’importance et qui fut pour lui, la langue de po\u00e9sie, \u00ab\u00a0celle qui n’appartient \u00e0 aucune cit\u00e9 en particulier mais qui est commune \u00e0 toutes 3\u00bb. Langue de po\u00e9sie, donc langue du bien commun, tel est bien le premier statut de toutes les langues nationales\u00a0!<\/p>\n

Cette tension entre l’universel et le territoire, le spirituel et le terrestre traverse l’histoire du langage et du monde depuis l’Antiquit\u00e9.
\nVous l’aurez compris il ne s’agit pas d’opposer la pens\u00e9e du Midi et \u00ab\u00a0l’id\u00e9ologie allemande\u00a0\u00bb ; mais bien de trouver en quoi elles se compl\u00e8tent dans une tension renouvel\u00e9e. Car la mesure est tension justement\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Europe n’a jamais \u00e9t\u00e9 que dans cette lutte entre midi et minuit. Elle ne s’est d\u00e9grad\u00e9e qu’en d\u00e9sertant cette lutte en \u00e9clipsant le jour par la nuit 4\u00a0\u00bb\u00a0.<\/p>\n

\"photo<\/a>

Sylvestre Clancier – Pen Club 2014<\/p><\/div>\n

Retrouver, esquisser les conditions de ce combat tel est bien l’ambition de ce texte. Pour ce faire, il est bon de conduire notre r\u00e9flexion sur deux chemins parall\u00e8les \u00a0: le statut du langage et ceux qui le portent dans sa forme \u00e9crite\u00a0: les \u00e9crivains. L’un comme l’autre ont bien \u00e9volu\u00e9 et souvent \u00e9t\u00e9 malmen\u00e9s par les tyrans. Aussi un petit rappel s’impose\u00a0; je m’appuierai pour ce faire sur les travaux de Philippe Breton pour le premier et de R\u00e9gis Debray pour le second.<\/p>\n

La parole qui constitue l’\u00e9l\u00e9ment singulier du langage a trois fonctions\u00a0: expressive, argumentative et informative. (On a tendance \u00e0 rabattre la litt\u00e9rature sur la seule vertu expressive. En v\u00e9rit\u00e9 elle les d\u00e9ploie toutes les trois). Car il s’agit bel et bien d’emporter l’adh\u00e9sion de se lecteurs par la ma\u00eetrise et l’\u00e9loquence de sa parole \u00e9crite. C’est bien ce que craignait Platon qui chassa le po\u00e8te hors de sa R\u00e9publique lui pr\u00e9f\u00e9rant, pour la gouverner, le prince philosophe, capable d’opposer la raison \u00e0 l’\u00e9motion de l’imaginaire qui \u00e9meut le citoyen et le rend perm\u00e9able aux manipulations.<\/p>\n

C’est la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne qui donne \u00e0 la parole sa place centrale et cr\u00e9e de ce fait un espace public commun. Apr\u00e8s la Gr\u00e8ce, les Latins poursuivrons encore quelques si\u00e8cles cet art de la parole libre \u00e0 travers leur r\u00e9publique qui mourra assassin\u00e9e avec son plus c\u00e9l\u00e8bre orateur -Cic\u00e9ron- dont le plaidoyer contre le s\u00e9ditieux Catilina r\u00e9sonne encore \u00e0 nos oreilles.<\/p>\n

Hasard du calendrier nous c\u00e9l\u00e9brons cette ann\u00e9e, le bimill\u00e9naire de la mort d’Auguste dont le culte de l’empereur inaugurera tout \u00e0 la fois les pr\u00e9mices de la propagande et confirmera pour plusieurs si\u00e8cles le pacte tacite unissant les lettr\u00e9s \u00e0 la raison du plus fort. Pacte que les premiers se d\u00e9p\u00eacheront de trahir \u2013 on y reviendra \u2013 d\u00e8s lors qu’un nouveau pouvoir poindra \u00e0 l’horizon.<\/p>\n

Avec un chef chef unique \u00e0 quoi \u00e7a sert de discuter. D\u00e8s lors, rappelle Philippe Breton, na\u00eet un nouveau genre- la litt\u00e9rature- dans lequel se \u00ab\u00a0r\u00e9fugient tous les anciens rh\u00e9teurs priv\u00e9s de d\u00e9bouch\u00e9s pour leur savoir-faire. L’oral bascule au profit de l’\u00e9crit 5\u00a0\u00bb .
\nDurant cette p\u00e9riode imp\u00e9riale, une mutation s\u2019op\u00e8re qui gr\u00e8vera pour longtemps cet art de la parole dont le po\u00e8te est l’h\u00e9ritier. L’argumentation qui est l’aiguillon, la force de frappe du corpus rh\u00e9torique sera r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par le philosophe \u00e0 travers la dialectique et beaucoup plus tard par le scientifiques et les disciplines des sciences de l’homme (l’infrastructure marxienne) ne laissant pour ainsi dire que les tropes et autres lieux communs aux po\u00e8tes.<\/p>\n

Cette division du travail de la parole qui s’accentuera au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle amplifiera d’autant la volont\u00e9 de ma\u00eetrise et de manipulation du langage. (C’est d’ailleurs en 1622 que le pape Gr\u00e9goire XV r\u00e9unit une congr\u00e9gation pour la \u00ab\u00a0propaganda fidei\u00a0\u00bb, qui inaugure , l’\u00e8re moderne de nos services de propagande) .<\/p>\n

Face \u00e0 ces machines \u00e9tatiques et religieuses du \u00ab\u00a0convaincre\u00a0\u00bb et aux disciplines scientifiques qui montent, l’\u00e9crivain qui entend rester libre, ne p\u00e8se pas lourd. C’est pourtant dans l’ind\u00e9termination propre \u00e0 son statut et \u00e0 son mat\u00e9riau -qui faisait faussement sourire Val\u00e9ry-, o\u00f9 r\u00e9side sa force. Rousseau l’avait bien compris et la revendiquera haut et fort. \u00ab On me demandera si je suis prince ou l\u00e9gislateur pour \u00e9crire sur la Politique\u00a0? Dit-il en pr\u00e9ambule \u00e0 son Contrat social<\/em>. Je r\u00e9ponds que non, et que c’est pour cela que j’\u00e9cris sur la Politique 6\u00bb.<\/p>\n

Car c’est bien par l’ext\u00e9rieur, en r\u00e9utilisant toute la palette du langage que l’\u00e9crivain peut r\u00e9investir, la r\u00e9publique dont il a \u00e9t\u00e9 symboliquement chass\u00e9. Ces occasions-l\u00e0 ont donn\u00e9 de grands moments de civilisation\u00a0: la Renaissance avec l’invention de l’Humanisme et des grandes litt\u00e9ratures europ\u00e9ennes \u00a0; le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res et la d\u00e9fense des droits de l’Homme…\u00a0; les R\u00e9volutions des peuples de 1848 et l’affirmation du patriotisme litt\u00e9raire…
\nOui mais, me direz-vous, ces avanc\u00e9es ont servi \u00e9galement d’alibi aux colonialismes aux nationalismes et autres et id\u00e9ologies qui s’affronteront dans la barbarie du si\u00e8cle suivant. Bien s\u00fbr, mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que la parole et les id\u00e9es qu’elles v\u00e9hiculent doivent rester ind\u00e9pendantes de l\u2019\u00c9tat, des religions, des corporatismes et des partis tent\u00e9s de les instrumentaliser \u00e0 leur escient. Garder cette tension, cet \u00e9quilibre et cette vigilance n\u00e9cessaire voil\u00e0 ce \u00e0 quoi nous sommes convi\u00e9s.
\nAng\u00e9lisme, r\u00e9torqueront d’autres\u00a0! Tout parole qui ne parvient pas \u00e0 trouver les moyens de se faire entendre, n’existe pas. C’est pourquoi les clercs (Moyen-Age), les gens de lettres (Renaissance) puis les intellectuels ( XXe si\u00e8cle) ont n\u00e9goci\u00e9 -en fonction de leurs statuts- leurs privil\u00e8ges avec les pouvoirs. L’enjeu \u00e9tant de transformer par m\u00e9dia interpos\u00e9 une conviction priv\u00e9e (celle du pouvoir) en conviction publique partag\u00e9e par tous. C’est leur influence qu’ils troquent afin de maintenir la majorit\u00e9 dans la servitude volontaire. (\u00c9videment tout cela ne se fait sans concurrence entre divers courants, on le sait) .<\/p>\n

Mais ce partage du pouvoir, comme l’espace public, est en pleine recomposition depuis au moins quarante ans et ceci sous une double pression. D’abord la pression \u00e9conomique dont a d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9. La libert\u00e9 d’expression, \u00e9manation et porte-\u00e9tendard de la d\u00e9mocratie, elle-m\u00eame le plus faible des r\u00e9gimes politiques, a \u00e9t\u00e9 battue en br\u00e8che,on le sait, par le lib\u00e9ralisme qui l’a engendr\u00e9e. L’individualisme pouss\u00e9 jusqu’\u00e0 ses ultimes limites a eu des cons\u00e9quences inattendues\u00a0: le r\u00e9tr\u00e9cissement cons\u00e9cutif de l’espace public. D\u00e9sormais la sph\u00e8re du priv\u00e9 a pris l’ascendant sur la sph\u00e8re publique, la d\u00e9termine et lui impose son intendance en l’ass\u00e9chant de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n

Tant et aussi longtemps que la reconnaissance de la libert\u00e9 d’expression et des droits de l’homme s’inscrivaient dans l’espace public, le combat pouvait se conduire au nom du respect de nos valeurs. Mais d\u00e9sormais le th\u00e9\u00e2tre de guerre s’est d\u00e9plac\u00e9\u00a0; ce qui laisse sans voix au sens propre et figur\u00e9.<\/p>\n

Le silence assourdissant des intellectuels surtout de gauche qui perdure depuis plus de trente ans y trouve l\u00e0 une de ses explications. Form\u00e9s au marxisme, ils n’ont pas compris que l’infrastructure (et donc la culture) n’\u00e9tait pas d\u00e9termin\u00e9e par la superstructure (les moyens de production). C’\u00e9tait plut\u00f4t le contraire\u00a0!<\/p>\n

L’autre cons\u00e9quence (qui en est une \u00e9manation), c’est le progr\u00e8s technologique li\u00e9 au num\u00e9rique qui redistribue la parole \u00e0 l’ensemble des citoyens et rend de facto obsol\u00e8te cette interm\u00e9diation multis\u00e9culaire dont nous sommes les h\u00e9ritiers.<\/p>\n

Aujourd’hui, comment reconnecter la d\u00e9mocratie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, comment \u00e9viter la langue de bois des corporatismes, des groupes de pression, comment restaurer le logos d\u00e9voy\u00e9 par mille lobbys et par la communication politique…. Nous pensons plus que jamais que le vrai changement a lieu dans la vision que nous avons de notre mat\u00e9riau\u00a0: le langage.<\/p>\n

Penser \u00e0 l’heure d’internet, les techniques du langage pour \u00e9viter leur instrumentalisation, accompagner les citoyens dans cette d\u00e9marche de r\u00e9appropriation du langage, saisir les nouveaux enjeux num\u00e9riques, mettre en sc\u00e8ne ces mutations par la fiction, telles sont les t\u00e2ches de l\u2019\u00e9crivain aujourd’hui. (Je pense surtout \u00e0 nos vieilles d\u00e9mocraties, malades de l’ultralib\u00e9ralisme.) C’est de la sorte notamment que nous pourrons contribuer \u00e0 revivifier nos d\u00e9mocraties exsangues par cette narrativit\u00e9, cette d\u00e9mocratie narrative que certains observateurs le pr\u00e9conisent.<\/p>\n

Ces t\u00e2ches, j’ai personnellement cherch\u00e9 \u00e0 les assurer sur deux plans\u00a0: d’abord dans mon travail d’\u00e9crivain en mettant en sc\u00e8ne dans mes romans le moment o\u00f9 la loi s’inverse, devient simulacre, o\u00f9 les signes sont manipul\u00e9s. Ensuite en tant que militant associatif au sein de l’Observatoire de la diversit\u00e9 culturelle \u00e0\u00a0travers le travail de reliaison (par des ateliers…) afin de r\u00e9approprier des techniques du langage pour identifier et retourner la formidable manipulation initi\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80 afin de redevenir les acteurs de nos propres vies.<\/p>\n

Voil\u00e0 la ligne de front qui se dessine devant nous. Ce travail est immense. Nous ne serons pas trop sur le m\u00e9tier. A bon entendeur, salut.<\/p>\n

1 Pierre Bourdieu, Les r\u00e8gles de l’Art, Seuil \u00ab\u00a0collection\u00a0\u00bbPoints\u00a0\u00bb.p 557
\n2 Paul Val\u00e9ry, Discours au Pen Club, in Oeuvres, Paris, Gallimard, Paris Collection \u00ab\u00a0La Pl\u00e9iade\u00a0\u00bb, Paris, 1957 p.1359.
\n3 Dante , Du Vulgaire illustre,
\n4 Albert Camus, L’homme r\u00e9volt\u00e9, Gallimard, \u00abFolio\u00a0\u00bb , Paris, p.374.
\n5 Philippe Breton, La parole manipul\u00e9e, La D\u00e9couverte, Paris, 2000 p.38
\n6 \u00a0Jean-Jacques Rousseau, Du contrat Social, Garnier-Flammarion Paris 2006 p.45<\/p>\n

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